人类理解论

也有译为《人类理智论》、《人类悟性论》的。十七世纪英国哲学家约翰·洛克著。写于1671至1687年间，1690年出版。全书共分四卷，六十九章，主要是探讨包括道德知识在内的人类知识的起源、可靠性和范围等问题，论述和发挥了培根、霍布斯经验论的原则，建立了唯物主义经验论的理论体系。第一卷，对英国剑桥柏拉图派的“气质天赋论”、笛卡尔的“天赋观念论”和莱布尼兹的“天赋实践原则”进行了批判，认为一切观念“都是由于他们经验到观察到亲身所经历的事物来的”，人类的一切知识都是来自感觉或经验；第二卷，论述观念的起源、种类和作用，认为人的心灵好像一块白板，“上面没有任何记号，没有任何观念”，只是由于后天的经验，才在这块白板上留下了印迹；第三卷，论述观念与文字、语言的关系，否认共相的物质基础，认为共相仅是理性的产物；第四卷，阐述知识论，认为知识之所以为真，乃是因为在我们的观念和客观的事物之间有“一种契合”，但又认为“知识就是对于两个观念是否符合的知觉”，从而陷入自相矛盾之中。书中提出要把伦理学建立在经验论的认识论基础上。他批判了天赋道德原则即天赋实践原则，指出道德原则不是自明的，需要通过人心的考察和推论才能发现，通过后天教育和习惯获得。他认为，人有追求幸福和快乐的本性；并从快乐和痛苦这两个简单观念出发，形成了伦理学上的善恶、正义与非正义等复杂观念。善就是追求快乐与幸福，恶就是力图破坏自己或他人的幸福或快乐。自由的基础就在于人追求幸福的必然性。以这些复杂观念为构架形成了一门以道德为对象的知识。这门知识也同其他知识一样，可以解题和证明，是严谨的科学。不过，洛克所阐发的唯物主义的经验论仍是不彻底的，如承认所谓“自明的真理”、和上帝的存在等，在伦理思想上也带有神学的不彻底性，还表现出对封建旧道德作出一定让步的思想倾向。尽管如此，这部书对于近代西欧各国的哲学伦理学还是产生了广泛的影响。该书的中译本由关文运翻译，商务印书馆1959年2月出版。