| 词条 | 傅玄 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 傅玄217—278西晋作家。字休奕，北地泥阳（今陕西耀县东南）人。少孤贫，博学善属文。郡上计吏，再举孝廉，太尉辟，皆不就。州举秀才，除郎中，与东海缪施俱以时誉选入著作，撰集《魏书》。后参安东、卫军军事，转温令，再迁弘农太守，领典农校尉。数上书陈便宜，多所匡正，封鹑觚男。武帝为晋王，以玄为散骑常侍。及受禅，进爵为子，加驸马都尉，又迁侍中。后免官居家数载，复为御史中丞，迁太仆，转司隶校尉。寻卒于家，谥曰刚，后追封清泉侯。玄少时避难于河内，专心诵学，后虽显贵，而著书不废，作《傅子》内、外、中篇，凡数十万言。此书至宋代已佚，清人严可均在明张溥辑《傅鹑觚集》及清初《四库全书》所辑《傅子》1卷的基础上，参考其他有关诸集，辑成傅玄佚文6卷。今人蹇长春等有《傅玄阴铿诗注》。《晋书》有传。 075 傅玄217—278西晋思想家。字休奕，北地泥阳 (今陕西耀县东南)人。祖燮，汉阳太守；父干，扶风太守。魏末举秀才，除郎中，历任弘农太守，领典农校尉等职。西晋初为御史中丞，后官至太仆、司隶校尉。在玄学清谈风气盛行之时，屡上万言书，提出许多切实的政治主张。主张礼、法相济为用，不可偏废；礼是立国之本，要先礼而后法；力主行赏以彰德，施刑以立威，只有“有善虽疏贱必赏，有恶虽贵近必诛”，才能“赏一善而天下之善皆劝”，“罚一恶而天下之恶皆惧”，强调“治国家者，先择佐而后定民”，应当从当世选取具有富国、安民、强兵之术的人才；建议改屯田二八分制，轻徭薄赋，缓和民困，恢复曹魏旧制。著有《傅子》数十万言，已佚。 088 傅玄西晋思想家。主张人性善恶混论。提出义利结合，认为“人之性，避害从利”(《贵教》)，人有好善向德之性，却又贪荣重利。要贵其所尚而抑其所贪，贵其所尚则礼义兴，抑其所贪则廉耻存，强调礼义之教对人性的作用。主张重农、爱民、税赋要至平、积俭、有常，认为社会治安、风俗美恶与民之贫富息息相关。“民富则安乡重家，敬上而从教； 贫则危乡轻家，相聚而犯上”(《戒言》)。提出治理天下要靠大本，大本有三： 一曰君臣以立邦国，二曰父子以定家室，三曰夫妇以别内外。认为立政之道在于去私、息欲、明制、计人署官、听言审本，观事核实，反对虚无放诞之论。否认天赋道德，提倡修习教化。其著作有《傅子》，已散佚。 傅玄217—278字休奕，北地泥阳 （今陕西耀县东南）人，魏晋思想家、文学家。曾任散骑常侍、司隶校尉等职。著作有《傅子》等多种，大多失佚，明人张溥辑有《傅鹑觚集》。他的人口思想有以下两个方面：其一，提出“分民定业”的主张。傅玄生活在汉末以来，战乱不已，社会经济惨遭破坏，出现人口大流移高潮的历史时代，为了解决百姓流亡，人口锐减的问题，提出了“士农工商，各业其业”的分民定业的主张(《晋书·傅玄传》)，他说： “先王分士、农、工、商以经国制事，各业其业而殊其务，自士以上子弟，为之立太学以教之，选明师以训之，各随其才优劣而授用之。农以丰其食，工以足其器，商贾以通其货，故虽天下之大，兆庶之众，无有一人游手。”他认为实行分民定业，有利于安置流民、安定人口、稳定社会秩序、发展社会生产，以及精化各业技能，提高人口的素质。其二，统筹四民各业的人数。傅玄发展了前人的人口管理思想，提出了根据社会需要，明确规定士、农、工、商的人数。其标准是：士之数，以封建置官所需为准，农之数，以其生产的粮食，每年能储存社会所需的三分之一为准。手工业品以能满足社会之用为准，商业以能实行商品流通为准。他说“通计天下，若干人为士，足以副在官之吏；若干人为农，三年足有一年之储；若干人为工，足其器用； 若干人为商贾，足以通货而已” ( 《晋书·傅玄传》)。他还提出，凡士、工、商有多余者，“亦皆归之于农”。尽管傅玄的统筹人数分民定业的人口思想的提出，在当时是不可能实现的，但在人口问题的思考方面颇具见解。 傅玄217—278西晋文学家。字休奕，北地泥阳（今陕西耀县东南）人。仕魏，封鹑觚男。入晋官至司隶校尉。精通音律，长于乐府诗。其诗音节激扬，古质健劲。其言情小诗尤清俊简约，深情宛转。有《傅子》、《傅玄集》，俱佚。明人辑有《傅鹑觚集》。 傅玄217—278魏晋之际思想家、文学家。字休奕，北地泥阳（今陕西耀县东南）人。《晋书·傅玄传》说：“玄少孤贫，博学善属文，辞钟律。性刚劲亮直，不能容人之短。”历官弘农太守、领典农校尉，封鹑觚男。入晋历任散骑常侍、御史中丞、太仆、司隶校尉。《晋书·傅玄传》：“（玄）撰论经国及三史故事，评断得失，各为区例，名为《傅子》，为内、外、中篇，凡有四部、六录，合百四十首，数十万言。”大部已佚。今存文义完具者十二篇，残文十二篇。书中认为“人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方”(《物理论》)。“夫贪荣重利，常人之性也”，“可抑而不可绝也”(《戒言》)。人性可以通过“礼义之教”去改变和造就，否认有天赋道德。提出“家食足，为子则孝……天下足食，则仁义之教可不令而行”(《晋书·傅玄传》)，一定程度上看到了经济生活状况对于伦理道德的作用。继承和发挥儒家道德思想，认为治天下首先要懂得“大本”，“大本有三：一曰君臣以立邦国，二曰父子以定家室，三曰夫妇以别内外。”(《礼乐》)同时认为“经国、立功之道有二：一曰息欲，二曰明制”(《校工》)，而息欲制又在于立“公心”，有“公道”，立“公制”(《通志》)著作遗篇散见《太平御览》、《群书治要》、 《永乐大典》，辑本颇多。收入《全晋文》。 傅玄217～278西晋名士，哲学家、文学家。北地泥阳（今陕西耀县东南）人。字休奕。少孤贫，博学善文，精通音律，长于乐府诗。性刚劲亮直，多次不就察举辟召。经州举秀才，除拜郎中，以时誉入选撰集《魏书》。历温令、弘农太守领典农校尉、散骑常侍加附马都尉等职。多次进谏晋武帝，甚得称赞，迁太仆、转司隶校尉。天性峻急，不能有所容，每有奏劾，则整簪带，竦踊不寐，坐而待旦，致使“贵游慑伏，台阁生风”。后因不敬罪免官，寻卒于家，谥刚，追封为清泉侯。他终生勤于治学，显贵后仍著述不废。其哲学观点认为，自然界按照“气”的自然之理而运动，自然和人类历史均为一种纯粹的自然过程。主张限制士、工、商人数，余者均务农。还提出封建赋税应遵守的三原则，即“至平”、“积俭”与“有常”。著有《傅子》百二十卷（篇），时人认为“足以塞杨墨之流遁，齐孙孟于往代”，至宋时已大部分散佚。另有文集百余卷亦佚。明人辑有《傅鹑觚集》。又有清方濬师集校本，堪称完备。 傅玄217～278字休奕，号鹑觚子，北地泥阳 （今宁县）人。幼孤贫，资质聪颖，发愤苦读，博学多才，精乐律，善撰述。魏末，举秀才，任著作郎，参加曹魏史书编写。后参安东、卫军军事，转温令，升弘农太守，领典农校尉。数上书陈事，对时政“多所匡正”。封鹑觚男。司马炎为晋王，以玄为散骑常侍，执掌谏议。晋武帝立，进爵为子，加驸马都尉。后累迁司隶校尉， 监察京师百官。玄政治上主张务实， 抨击玄学清谈； 注重考核， 建议 “计人置官”，“分人授事”，使人人尽职。哲学上，认为“天地著信而四时不悖， 日月著信而昏明有常”，即天地万物的运转变化有规律可循，这些规律“时至自生，非德之力”。卒于家，谥曰 “刚”。著有 《傅子》内、中、外3篇， 共数十万言。 傅玄三国时著名学者。北地泥阳（今陕西耀县）人。祖、父均为太守。他从小孤贫，博学善文，性格刚直，疾恶如仇。地方官多次举荐他入仕，均谢绝不就。后被选入朝廷撰写魏书。西晋武帝即位后，他多次进谏，甚得称赞，任司隶校尉。为官清廉，不容奸小。终生勤于治学，虽位居显官，仍著述不辍，有《傅子》数十万言及文集百卷传世。 傅玄217～278西晋哲学家、文学家。字休奕。北地泥阳（今陕西耀县）人。曾任司隶校尉、散骑常侍。封爵鹑觚子。学问渊博，精通音律，擅长乐府诗。在哲学上，认为自然界是依照“气” 的自然之理而运动的。并说： “人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方”，强调环境对人的性情的影响。还认为“民富则安乡重家，敬上而从教” ，“贫则危乡轻家，相聚而犯上”，主张富民。他把自然和人类历史都看做一种纯粹的自然过程，批判了有神论的世界观。主张重农，限制士、工、商人数，赋税应当“至平”。有《傅子》、《傅玄集》，俱佚。明人辑有《傅鹑觚集》，清人方濬师集校本较为完备。 |
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