| 词条 | 大人先生传 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 大人先生传三国魏阮籍著。借大人先生之言行，表达作者的政治立场和人生态度。讥讽礼法之士，非难儒术名教；向往“害无所避，利无所争”的先民社会，崇尚“超世而绝群，遗俗而独往”的独立人格。后收入《阮籍集》。 大人先生传三国魏阮籍著，为其晚年所作。据《晋书·阮籍传》，其曾游苏门山访隐士孙登，归而著《大人先生传》。文中借大人先生（即隐士孙登）的言行，表达作者自己崇尚自然反对名教的人生态度。认为君主制度是社会出现祸乱的根源，“君立而虐兴，臣设而贼生”，向往没有君臣之制的自然无为的社会。讥讽君子礼法之士如同“虱之处于裈之中”，自以为得意，“然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出”。主张返归自然，“昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争”。人生应该“超世而绝群，遗俗而独往”，逍遥浮世，与造物同体，“不辟物而处”、“不以物为累”。收入《阮嗣宗集》，又见《全三国文》卷六十四。 《大人先生传》晋阮籍撰。这是一篇非常独特的文章。它在形式上以问答式的散赋为主，杂以骚赋体格与五言诗，变化诡奇，生动至极。在精神上则深受庄子的影响，其“大人先生”就是《庄子》中“真人”、“至人”的投影，具有自况的意义。文章大胆地批判了奴隶社会以来的统治制度，认为正是这种制度给人类带来了无穷的灾难：“君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民，欺愚诳拙，藏智自神。强者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁。”在这个基础上，他又提出了这样的社会理想：“无君而庶物定，无臣而万事理”。在君为主宰、仁义为外衣的封建时代，出此奇音，已远非“勇气”二字所能褒扬的了。但也有人认为，这种批判是建立在道家“乌托邦”式的社会模式之上的，因此从历史的角度看是一种倒退。这未免过于苛刻。以古喻今是古代文人鞭挞时事的常用的方式，在人命如草、朝不保夕的魏晋之际，这更是唯一的选择，这从“近者夏丧于商，周播之于刘……厥居未定，他人已有”的暗示中可以体会。 |
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