天地之性

宋明理学关于人性论的重要范畴，指天赋的人所共有的纯善的本性。亦称“天命之性”、 “义理之性”、 “本然之性”，与“气质之性”相对。“天地之性”一词出自《左传》：“哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久”(昭公25年)，系指自然界的本性的意思。《中庸》说“天命之谓性”，有人性论意义。张载提出了“天地之性”与“气质之性”的性二元论，说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”(《正蒙·诚明》)认为“天地之性”就是禀“太虚之气”的本性，这是人和物共同的本性，即“本然之性”。这种“天地之性”在人未成形之前就早已存在，并且人人具有。它是永恒的，不随人、物而生灭，是至善的。人们只要善于反省自己，就能够保存其至善的“天地之性”。程颢、程颐同意张载的性二元论观点，认为人性有二，一是“天命之谓性”，一是“生之谓性”。 “天命之谓性”是“理”在“性”中的体现，其内容就是仁义礼智信等伦理道德。朱熹也采取了张载和二程的说法，认为“论天地之性，则专指理言”(《朱子语类》卷4)。二程和朱熹把“天地之性”的来源和本质说成是“理”，这与张载说成是“太虚之气”是不同的。罗钦顺从理气为一物的观点出发，反对分天地之性和气质之性。王廷相提出性由气生的论点。颜元、戴震等人都反对有所谓天地之性。