| 词条 | 天问 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 160 天问先秦哲学著作。战国楚屈原作，为《楚辞》之一篇。近人或疑非屈原作。其内容系作者对“天”的质问，或说系作者“援天命以发问”，在伦理方面对天命观和福善祸淫说提出了怀疑，并进行了批判。本书是了解和研究屈原伦理思想的重要依据之一。对后世有较大影响。 283 天问楚辞篇名。楚人屈原作。是对天的质问。全篇由170多个问题组成，包括自然现象、神话传说、历史人物等方面，表现出对旧的传说观念的怀疑和深刻的探索精神，并保存了许多神话传说的资料。王逸以为屈原放逐后，悲愤郁懑，看到神庙壁画，遂就其所画内容设问，书于壁上，而成此篇。但现代研究者对此说多表示怀疑。 《天问》tianwen楚辞篇名。屈原作。据王逸《楚辞章句》云：“屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古圣贤怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。”所谓天问，即屈原对于天地间难解之事的问难，用以抒泄政治失意后的苦闷愁愤。 天问《楚辞》篇名。战国楚屈原著。以170余问题质问于天，对关于自然、历史、人生、神话等流行观念提出怀疑。富有理性主义精神。参见“文学”中的“天问”。 天问《楚辞》篇名。战国楚屈原作。意为“对于天的疑问”。全篇由自然现象、神话传说、历史人物等方面的170多个问题组成，反映了作者强烈的探索精神，对旧的传统观念的大胆的怀疑。虽然都是四字句，但语言错综变化，自然流转，是中国文学史上的一篇奇文。诗中还保存了中国古代许多神话传说资料。汉王逸以为系作者放逐后，看到神庙壁画，就画设问，书于壁上。现代研究者多疑此说。 《天问》周刊。民国9年(1920) 2月29日在上海出版，由湖南学生驱张代表团主办。该刊内容大部分为揭露张敬尧祸湘罪恶，并痛斥湖南劣绅叶德辉、曾广钧等拼凑的“保张团”，指责他们“以伪乱真，浮词耸听”。周刊发表的时评《异哉北京政府之防过激主义》一文，指出过激主义的产生，是由于“政府之专横，社会阶级之压迫”，抨击政府以检查邮电、严禁新书来防止过激主义，岂非徒劳！ 天问哲学诗篇。战国时楚国屈原作。对自然现象、神话传说、人类历史提出了170多个问题。(1) 对宇宙演化的历史，特别是“神造说” 提出了质疑： “遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？”对天圆、地方、八柱、九天之类关于天地构造的说法也不相信： “圆则九重，孰营度之？惟慈何功，孰初作之？斡维焉系？天极焉加？八柱何当？ 东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？” (2) 对人类远古的历史提出了很多质疑。如说“不任汩洪，师何以尚之？” 即如果鲧不胜任治水，众人为何在尧面前一致推荐他？ “鲧何所营，禹何所成？” 说明鲧并非一无所为，禹也不是凭空成功的，他的成功是与吸取鲧的失败教训分不开。又如“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？” 即伏羲最早登位称帝，是谁倡导尊奉的？女娲抟土造人，是谁塑造了她的形体？从而对帝王神遣、人是神造的传说表示了怀疑。诗中还对夏王朝的建立、太康失国和少康中兴，商族的崛起和夏朝灭亡，西周的兴起和衰落以及列国纷争中的许多历史事件提出了质疑。(3) 对天命表示怀疑： “天命反则，何罚何佑？ 齐桓九合，卒然身杀？” 即天命如此反复无常，对什么保佑对什么施以惩罚？齐桓公曾九合诸侯，为什么结果被人困杀？这种对天命不公的指责，实际上是否定天命的存在。收入宋代朱熹注《楚辞》。 天问周刊。湖南学生驱张代表团编辑。民国九年(1920) 2月29日在上海出版。大部分篇幅揭露张敬尧祸湘罪恶，并揭露湖南劣绅曾广钧、叶德辉等为张敬尧辩护的谎言。时评《异哉北京政府之防过激主义》，指出过激主义的产生，是由于政府的专横、社会阶级之压迫，以检查邮电、严禁新书来防止过激主义，岂非徒劳。 |
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