| 词条 | 张栻 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 张栻1133—1180南宋学者。字敬夫，又字乐斋，号南轩，世称南轩先生。广汉（今四川广汉县）人，后徙居湖南衡阳。官至右文殿修撰。力主抗金，反对和议；关心民瘼，改革弊政。幼受家教，后师事胡宏“问程氏学”，继承胡安国、胡宏的湖湘之学。他博学多识，朱熹赞“其学之所就”，“足以名于一世”(《南轩文集·序》)。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。曾主岳麓书院教事，从学者众。卒谥宣，理宗淳祐初诏从祀孔庙。所代表的学派为南轩学派。张栻认为， “理”是世界的本原。“理之自然谓之天命，于人为性，主于性为心。”(《孟子说》卷七)天、性、心表现形式各异，而实则一体，皆本于理，即所谓“同体异取”。但又重视“心”的作用，说“心也者，贯万事统万理而为万物之主宰者也”(《南轩全集》卷12)，带有心学的色彩。他特别强调“明义利之辨”(同上书，卷14)，认为这是为学的第一要求。“盖出义则入利，去利则为善也。此不过毫厘之间而有黑白之异、霄壤之隔焉。”(《孟子说》)强调义利之间对立，实质上是天理人欲的对立。要求人们摈弃人欲，使言行符合天理。发挥孔孟和程颢关于“仁”的思想，说仁“为圣学之枢，而人之所以为道也”(《南轩全集》卷25) ；“仁为四德之长而又可以兼包焉”(《南轩全集》卷18)，“己私克则天理存，仁其在是矣。”(《宋元学案·南轩学案》)为仁的关键在于“克己”，即“去人欲”。发挥孟子的性善论：“夫善者，性也”(《孟子说》卷6)，“原性之理，无有不善。”(《论语解》卷9)天命之性是至善的，恶是由所禀受的气质浊薄造成的。人们只有寡欲以至于无欲，才能去恶从善，私欲不萌，天理常存。张栻提倡“居敬主一”的道德修养方法，说，“夫主一之谓敬，居敬则专而不杂，序而不乱，常而不迫，其所行自简也。”(《论语解》卷3)为学重内心的涵养，强调“持养省察”，时刻保持一个“敬”字。认为“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地。”(《宋元学案·南轩学案》)说明居敬是穷理的基础，明理则有益于居敬，两者相须互发。重视伦理道德的践履，主张“力行”，反对空谈性命。张栻的著作有《论语解》、 《孟子说》、《太极图说》、《洙泗言仁》、《诸葛忠武侯传》、《经世编年》等，其诗文编为《南轩先生文集》44卷，收入《四库全书》。 张栻1133～1180南宋理学家。字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩，世称南轩先生，汉州绵竹人。以荫补官，历直秘阁、知严州、吏部侍郎兼侍讲、左司员外郎、知静江府，经略安抚广南西路，知江陵府兼湖北路安抚使。后以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。主张修德政，用贤养民，在郡多有政声，其死四方贤士大夫往往出涕相吊，江陵、静江之民也感哀痛。少从胡宏向河南程氏学，成为南宋著名理学家，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。主持湖南岳麓书院，从学者众。其学重明义利，去人欲，存天理，著述颇多。著有 《南轩易说》、《癸巳论语解》、《癸巳孟子说》、《伊川粹言》等，有《宋张宣公全集》存世。 张栻1132～1180字敬夫，号南轩，亦号乐斋，南宋四川绵竹人。高宗绍兴七年(1137)父张浚谪居永州，栻随父学。二十年(1150)，再随父徙居永州，负芨至南岳就学于胡宏门下，凡八年。三十一年(1161)，浚判潭州，栻随父寓居长沙，建城南书院，授徒讲学。后以荫补官。乾道元年(1165)居父丧。刘珙知潭州，重建岳麓书院，栻主讲其间。宣扬“礼者天之理”、“明理居敬”等理学思想。撰《潭州岳麓书院记》，岳麓书院名重一时。朱熹自闽来访，与栻论道三昼夜。乾道六年，奉诏出朝。次年冬，落职还长沙，主讲岳麓书院。与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。八年，刘珙复知潭州，聘栻主教事，旋为岳麓书院教授。十年，诏除旧职，知静江府。离开湖南。 张栻1133—1180南宋著名理学家，湖湘学派重要创始人之一。字敬夫，一作钦夫，一字乐斋，号南轩。汉州绵竹 （今四川绵竹县） 人。迁于衡阳。父张浚，为南宋中兴名相。少长从胡宏学。胡宏器重之，告以孔门论仁亲切之旨，退而思，益自奋励，以古圣贤自期，作《希颜录》 以见志。胡宏曰： “圣门有人，吾道幸矣。”居官十余载，除在朝短时间任吏部员外郎兼权左右司侍立官等职外，大部分时间在地方任上，先后知严州、袁州、静江、江陵诸州府。主讲岳麓书院8年，造就弟子甚众。颇推崇周敦颐之《太极图说》，认为周氏学说之妙 “乃在太极一图”，但他将太极说成 “性”，说“有太极则有物，性外无物” ( 《孟子说·告子上》)，“主于性为心” （同上书）。有调和“理学”与“心学” 的倾向。与朱熹、吕祖谦交游甚密，时称“东南三贤”。主要著作有《南轩易说》、《书说》、《论语解》、《孟子详说》等。 |
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