| 词条 | 形神 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 217 形神指人的形体与精神。最早提出这一范畴是在先秦。《管子·内业》认为“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”《庄子·知北游》提出：“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”。荀子提出“形具而神生”。南北朝时，形神问题成为哲学争论的中心。慧远宣扬“神不灭论”，范缜则著《神灭论》，提出“形质神用”的新命题。认为“形者神之质，神者形之用”，“形存则神存，形射则神灭”。自隋唐至宋明，仍是范缜观点的发挥。明王廷相反对二元论，认为： “神者，形气之妙用”，“夫神必藉形气而有者，无形气则神灭矣”(《答何伯斋造化论》)。清初医学家王清任提出“脑髓说”，一扫“心为虑本” 的传统观念。 形神xingshen中国古代文论中关于艺术形象构成的说法。形是艺术形象外在形貌，神是艺术形象内在精神。“形神”说本是人们关于人的形貌与精神之关系的哲学范畴。后增加了肉体与灵魂之关系的意义。只是后来通过进入人物品藻而成为真正美学范畴的。在顾恺之的画论中就有了“传神写照”“以形写神”的说法。 形神Xingshen画论术语。中国画中论述形似与神似关系的命题。“形神”，最初是针对人物画而提出的，唐代以后随着山水、花鸟画的兴起，被广泛运用。“形”指客观物象的形体结构等外在特征。“神”有二义，其一：指被描绘物象的精神气质及神态。其二：指画者胸臆神思。东晋顾恺之提出“以形写神”。宋代韩琦谓：“观东坡有诗曰：论画以形似，见与儿童邻，作诗必此诗，定知非诗人。余曰：此元画也。晁以道诗云：画写物外形，要物形不改，诗传画外意，贵有画中态。余曰：此宋画也。”大体文人画家多主张“离形得似”、“不似之似”。而“院体画家”、肖像画家、工笔画家则多主张“形神兼备”。 |
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