| 词条 | 慎到 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 126 慎到约前395—前315先秦法家代表人物之一。赵人，早年曾“学黄老道德之术”，后长期在齐国稷下讲学，对法家思想在齐国的传播起过重要作用。其法律思想以尚法重势为主，强调尊君尚法，主张“民一于君”，“弃知去己”，以法治代替人治；强调重“势”，提出 “势”治思想，主张君主应“权重位尊”，认为“尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而位势足以屈贤矣。”其“势”治思想被韩非吸收并加以发展，成为韩非法、术、势相结合的法治理论重要来源之一。其著作有《慎子》42篇，已散佚。今存《慎子》7篇，系后人伪作。 021 慎到既重法，又重“势”。他反对“诛赏予夺从君心出”的心治，强调“大君任法而弗躬”的法治。他把“势”即君主的权力看作治国、实行法制的必要条件。指出：“贤智未足以服众，而势位足以任贤者。”慎到以道家无为、因任自然的思想论证其法治理论。他说：“天道因则大，因也者，因人之情也。”他认为，人人都为自己，这是人情、自然；这正是君主实行赏罚，任用法治的“天道”根据。他由此得出了君道无为，臣道有为的结论，认为君主只要 “抱法处势”，就可以 “无为而治天下”。 014 慎到战国思想家。赵人。早年学黄老道德之术。齐宣王时，曾与彭蒙、宋钘、尹文同在稷下学宫游学。负有盛名，受上大夫之禄。齐湣王末年(前284年)离齐至韩，为韩大夫。《庄子·天下篇》把他与彭蒙、田骈等辩者同归于道家思想的名辩系统。主张“齐万物以为首”，认为“天道因则大，化则细”，注意从一般性的范畴概念到个别性的具体概念之间的必然联系。主张据名法观念以论名分、名守，要求“取听于上”“取从于俗”。认为：“智之极者，知智果不足以周物，故愚。辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷。勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯”。这种思想与老子的曲全枉直的观念是一致的。著有《慎子》，《史记》载有12论、《汉书·艺文志》著录有42篇。现仅有7篇。另有《慎子内外篇》，系明人伪作。 040 慎到战国时思想家。曾在齐国稷下学宫游学。主张“齐万物以为首”，把万物齐一放在首位。并从“弃知去己”的道家宇宙观出发，提出“大君任法而弗躬；则事断于法矣”的法家政治思想，主张事无大小，一断于法。强调“抱法”“势治”，反对“尚贤”，认为只有“权重位尊”，才能“全行禁止”，把君主的权势看作实行法治的力量。 慎到约前395—前315对法理学颇有造诣的先秦法家。名慎子，赵国人。早年学黄老道德之术，曾在齐国稷下讲学。重视法治，反对人治。第一个比较系统地提出公私观，“法之功莫大使私不行”。“有法而行私，谓之不法”。强调势治，把君主的权势看作行法的力量，有了权和法，君主就可以“抱法处势”“无为而治天下”。法律思想为韩非所吸收并加以发展。所著《慎子》，现残存七篇。 慎到战国时法家。哲学上，主张“齐万物以为首”，提出“弃知去己”，听任自然。参见“法学”中的“慎到”。 慎到即“慎子”。 慎到约前395——约前315赵国人，战国时法家。曾在齐国的稷下学宫（当时各学派争论学术思想的地方）讲学，负有盛名。他从“弃知去己”的观点出发，提出“大君任法而弗躬，则事断于法矣”(《慎子·君人》)的法家政治思想。《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，《崇文总目》作37篇，已失传，现仅存7篇。内容从“贵势”和“齐万物”思想出发，提出了法治的主张。另外有《慎子内外篇》，系伪作。 慎到约前395—约前315稷下学者，黄老学派的主要代表人物。战国中期赵国（今山西省）人。早年学黄老道德之术，主张因任自然，“公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两”；对于自身则“弃知去已而缘不得已”：“謑髁(xi ke)无任而笑天下之尚贤”，“纵脱无行而非天下之大圣”，“不师知虑，不知前后”，“推而后行，曳而后往”，“至于若无知之物而已”，名之曰“块不失道”。(《庄子·天下》)。时人批评为“慎到之道，非生人之行而至死人之理”（同上）。其后，则“尚法”“重势”，认为“法虽不善，犹愈于无法”(《慎子·威德》)“君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也”；主张“大君任法而弗躬，则事断于法矣。”(《慎子·君人》)他要以法“齐天下之动”，是“至公大定之制”。《慎子逸文》)而法之所行，又有赖于“势”，“尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。”(《慎之·威德》)为治之有借于权势，犹海行之“有舟”，陆行之“有车”。其杂“道”“法”于一体，人称“道法家”；由于“道”与“法”的内在矛盾，荀卿又批评他“尚法而无法”(《荀子·非十二子》)。慎到之著述，《史记》言“著十二论”《孟荀列传》，《汉书·艺文志》著录四十二篇，多散失。 |
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