| 词条 | 戴逵 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 369 戴逵?—396字安道。东晋学者、雕塑家、画家。谯郡钰(今安徽宿县)人。后迁居浙江会稽剡县(今嵊县)。聪悟博学，工书画、善鼓琴、尤长于铸佛像及雕刻。性耿直、尚气节，武陵王闻其名，遣使召之，逵对使者破琴曰：“安道不为王门伶。”反对佛教因果报应说，著《释疑论》，与名僧慧远等辩论。曾为会稽山阴灵宝寺作高丈六之木雕无量寿佛及胁侍菩萨，逵隐于幕后，密听众论褒贬，辄加详研，反复修改，三年始成。逵绘画题材不限人物、佛像，又擅走兽、山水。南齐谢赫对其山水人物有： “情韵绵密，风趣巧发” 之评。为瓦棺寺塑《五世佛》和顾恺之的壁画《维摩诘像》，加狮子国(今斯里兰卡) 所赠玉佛，时称 “三绝”。逵之画迹今已无存。 戴逵约330—395东晋学者、美术家、无神论者。字安道。谯郡铚（今安徽宿县）人。徙居会稽郯县。少博学，好谈论，善属文，多巧艺，善鼓琴、绘画。终身不仕。曾有太宰武陵王唏征召，逵对使者破琴曰：“安道不为黄门伶人！”其清傲可见。他反对佛教因果报应说，著《释疑论》，与当时名僧慧远等反复辩论。书中列举好人不得好报，坏人反得好报的史实和传说，指出因果报应没有根据，只是一种劝人向善的伦理说教，“积善积恶之谈，盖施于劝教耳……性欲既开，流宕莫检。圣人之救其弊，因神道以设教。”因此，没有必要“循教责实，以期报应”。主张“人资二仪之性以生，禀五常之气以育”，性有长短，气有精粗，故有寿夭、贤愚之别，“此自然之理，不可移者也”。继承东汉王充的偶然论思想，对善恶祸福生死等现象作了无神论的解释，认为“善恶祸福，或有一见，斯自遇与事会，非冥司之真验也”(《答周处士难释疑论》)。驳斥了佛教轮回报应的有神论道德观。他深恶元康之际虚无放荡之风，著有《放达为非道论》，把元康名士的放达斥为“乱德”“乱道”之行。著作还有《竹林七贤论》，已佚，《全晋文》辑有部分佚文。《释疑论》后收入《广弘明集》。 戴逵约325～395字安道。东晋谯郡铚（今濉溪县临涣）人。后居会稽剡县。博学多能，“善属文，能鼓琴，工书画，少时曾以白瓦屑和鸡蛋汁作郑玄碑，时称绝妙。曾就学于范宣。所画人物、山水、走兽“情韵连绵，风趣巧拔”，“荀勋、卫协之后，实为领袖”(谢赫《古画品录)。《历代名画记》著录其画作《阿谷处女图》、《孙绰高士像》、《胡人弄猿画》、《董威辇诗图》、《濠梁图》、《孔子弟子图》、《金人铭》、《三马伯乐图》等。擅长雕刻及铸造佛像。首创干漆夹紵雕塑法。曾塑“五世佛”，与顾恺之壁画“维摩诘象”和狮子国（今斯里兰卡）送来的玉佛，并称“三绝”。毕生以艺术创造为乐，不趋荣华，远避权贵。太宰王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵曰：“戴安道不为王门伶人。”孝武帝“束帛”聘为散骑常侍、国子博士，固辞不就，远去吴地避之。另著有《释疑论》、《竹林七贤论》2卷（已佚）、《闲游赞》、《水赞》、《琴赞》、《高兴赋》、《流火赋》、《酒赞》等。 戴逵? —395字安道，谯郡铚（今安徽宿县西南）人。东晋学者、雕塑家和画家。功有巧慧，聪悟博学，工书画，善鼓琴。各项巧艺，靡不毕通。尝造《郑玄碑》，而且自镌之，词丽碑妙，时人莫不惊叹。不慕世荣，常以琴书自娱。太宰、武陵王司马晞遣使者召之鼓琴，戴逵当使者面毁琴说：“戴安道不为王门伶人！”后徙居会稽剡县。晋孝武帝时，屡征为官，皆以父疾固辞。曾为会稽山阴灵宝寺作木雕无量寿佛及胁侍菩萨。隐于帏幕后，听取意见，反复修改，三年始成。又为瓦棺寺塑五世佛，与顾恺之的壁画《维摩诘像》及狮子国（今斯里兰卡）送来的玉佛，并称“三绝”。所画人物、山水“情韵绵密，风趣巧发”。 |
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