“横浦心传”的意思、由来及中英文翻译是什么-中文百科知识-开放百科全书

横浦心传

宋代理学著作。三卷。北宋张九成著。张九成(1092—1159)，字子韶，号横浦居士，又号无垢居士。浙江钱塘人。青年时师事杨时。绍兴二年(1132)中状元。历任佥判、著作郎、礼部侍郎兼侍讲等职。因反对与金人议和等，遭放逐，谪居南安军（今江西大余）。蛰居十四年，终日闭门读书解经。秦桧死后方被起用，出知温州。四年后病卒。理宗宝庆初，被赠太师，封崇国公，赐谥文忠。张九成的思想是从二程理学到陆九渊心学的中间环节。
《横浦心传》为答问形式的语录。内容涉及道德涵养、问学方法、天理人情和外物本心等。
《横浦心传》强调“心”的绝对作用。张九成说：“心之所存，治乱安危，得失成败所自生也。”要求保持“心”之“真”而不受外物的影响。“凡物之形于外者，常有以泄露之真，吾逆知其形而不为之泄。”意谓万事万物都是吾心所造。由此进一步发展，即陆九渊的“心即理”。
《横浦心传》所说的“理”，近于指存在于自然事物内部的法则或秩序，也指封建伦理纲常原则。日常生活中符合道德规范的言行被视为“天理”的表现。张九成认为理不离人情，道不离事物。他说：“理之至处亦不离情，但人舍人情求至理，此所以相去甚远。”“圣人以天理为人情。”“形而上者无可名象故以道言，形而在下散于万物，万物皆道，故不混言耳。”“理”和“道”相对于“情”和“器”有决定和主导作用。
《横浦心传》提出“仁，人心也”的思想。张九成说：“仁即是觉，觉即是心。因心生觉，因觉有仁。”以生觉、知觉论仁，由二程发其端，谢良佐继续发挥，张九成则作了进一步的综合与发展。“觉”和“心”都是人的心理和思维活动，“仁”则是这种心理和思维活动的内容。这就把作为伦理道德原则的“仁”与作为心理活动的“心”、“觉”混为一谈了。
由此出发，张九成强调平日的“践履工夫”。认为“士大夫不必孜孜务挟册看书”，“凡古人书中用得处，便是自家行处，何问古今。”主张“稍自涵养充实，则自然蕴籍可观”，如此便可达“圣贤气象”。在教育上也就主张对儿童应“先教以恭谨，不轻忽，不躐等，读书乃余事”。这些思想开陆九渊“心学”之先，一直影响到王守仁的“六经注我”思想。
张九成的这些思想代表了洛学心学化的发展方向，明显地受到佛教的影响。他与禅师宗杲交游甚笃，思想受其影响甚大。因此，受到朱熹的猛烈抨击。其实，张九成基本上还是站在儒家立场上，借禅言儒，而不是站在佛学立场上，借儒谈禅，黄宗羲正确地指出这一点。他说：“横浦虽得力于宗门，然清苦诚笃，所守不移。亦未尝讳言其非禅也。”(《横浦学案》，《宋元学案》卷四四)
被附刊在明万历《横浦集》中。又收在清新安吴虞氏本《横浦文集》之中。

横浦心传

南宋张九成著。为答问形式的语录，内容大多涉及伦理道德问题。强调“心”的绝对作用，认为“心之所存，治乱安危，得失成败所自生也”。他引禅入儒，主张“仁即是觉，觉即是心。因心生觉，因觉有仁”，把释家的“身心皆空”与儒家的“克己复礼，天下归仁”视为同一境界。认为佛家超脱世俗、泯灭是非的人生态度有其一定合理性。要求常保真心而不受外物影响，并重视践履工夫，主张“稍自涵养充实，则自然蕴藉可观”，产生“圣贤气象”。此书对陆九渊心学有开启作用，但受到朱熹的抨击。初附刻于《横浦集》，后单独成书。

词条	横浦心传
类别	中文百科知识
释义	横浦心传宋代理学著作。三卷。北宋张九成著。张九成(1092—1159)，字子韶，号横浦居士，又号无垢居士。浙江钱塘人。青年时师事杨时。绍兴二年(1132)中状元。历任佥判、著作郎、礼部侍郎兼侍讲等职。因反对与金人议和等，遭放逐，谪居南安军（今江西大余）。蛰居十四年，终日闭门读书解经。秦桧死后方被起用，出知温州。四年后病卒。理宗宝庆初，被赠太师，封崇国公，赐谥文忠。张九成的思想是从二程理学到陆九渊心学的中间环节。《横浦心传》为答问形式的语录。内容涉及道德涵养、问学方法、天理人情和外物本心等。《横浦心传》强调“心”的绝对作用。张九成说：“心之所存，治乱安危，得失成败所自生也。”要求保持“心”之“真”而不受外物的影响。“凡物之形于外者，常有以泄露之真，吾逆知其形而不为之泄。”意谓万事万物都是吾心所造。由此进一步发展，即陆九渊的“心即理”。《横浦心传》所说的“理”，近于指存在于自然事物内部的法则或秩序，也指封建伦理纲常原则。日常生活中符合道德规范的言行被视为“天理”的表现。张九成认为理不离人情，道不离事物。他说：“理之至处亦不离情，但人舍人情求至理，此所以相去甚远。”“圣人以天理为人情。”“形而上者无可名象故以道言，形而在下散于万物，万物皆道，故不混言耳。”“理”和“道”相对于“情”和“器”有决定和主导作用。《横浦心传》提出“仁，人心也”的思想。张九成说：“仁即是觉，觉即是心。因心生觉，因觉有仁。”以生觉、知觉论仁，由二程发其端，谢良佐继续发挥，张九成则作了进一步的综合与发展。“觉”和“心”都是人的心理和思维活动，“仁”则是这种心理和思维活动的内容。这就把作为伦理道德原则的“仁”与作为心理活动的“心”、“觉”混为一谈了。由此出发，张九成强调平日的“践履工夫”。认为“士大夫不必孜孜务挟册看书”，“凡古人书中用得处，便是自家行处，何问古今。”主张“稍自涵养充实，则自然蕴籍可观”，如此便可达“圣贤气象”。在教育上也就主张对儿童应“先教以恭谨，不轻忽，不躐等，读书乃余事”。这些思想开陆九渊“心学”之先，一直影响到王守仁的“六经注我”思想。张九成的这些思想代表了洛学心学化的发展方向，明显地受到佛教的影响。他与禅师宗杲交游甚笃，思想受其影响甚大。因此，受到朱熹的猛烈抨击。其实，张九成基本上还是站在儒家立场上，借禅言儒，而不是站在佛学立场上，借儒谈禅，黄宗羲正确地指出这一点。他说：“横浦虽得力于宗门，然清苦诚笃，所守不移。亦未尝讳言其非禅也。”(《横浦学案》，《宋元学案》卷四四) 被附刊在明万历《横浦集》中。又收在清新安吴虞氏本《横浦文集》之中。横浦心传南宋张九成著。为答问形式的语录，内容大多涉及伦理道德问题。强调“心”的绝对作用，认为“心之所存，治乱安危，得失成败所自生也”。他引禅入儒，主张“仁即是觉，觉即是心。因心生觉，因觉有仁”，把释家的“身心皆空”与儒家的“克己复礼，天下归仁”视为同一境界。认为佛家超脱世俗、泯灭是非的人生态度有其一定合理性。要求常保真心而不受外物影响，并重视践履工夫，主张“稍自涵养充实，则自然蕴藉可观”，产生“圣贤气象”。此书对陆九渊心学有开启作用，但受到朱熹的抨击。初附刻于《横浦集》，后单独成书。
随便看	永州市花鼓戏剧团永州市菱角塘商周遗址永州市铁路旅行社永州府永州府学永州府志永州报永州日报永州武庙永州油茶永州浯溪九嶷山旅游区永州浯溪旅游区永州浯溪旅游区概况永州浯溪风景区永州港永州游记永州电视台永州纪胜永州职业技术学院永州腔永州芋泥饼永州芝山永州薄荷永州豆腐永州路