| 词条 | 牟宗三 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 牟宗三1909—中国现代哲学家，现代新儒家的重要代表。字离中。山东栖霞人。1927年入北京大学预科，二年后升入哲学系。1933年毕业，先后任教于华西大学、中央大学、金陵大学等。1949年赴台，任教于台湾师范大学和东海大学。1960年到香港，先任教于香港大学，后转入中文大学新亚书院任哲学系主任。1974年退休，专任新亚研究所教授。牟宗三的思想发展大致有三个阶段，一是三十年代中期到四十年代末期，主要从事逻辑和认识论的研究，著有《从周易方面研究中国的玄学与道德哲学》、《逻辑典范》、《认识心之批判》等；二是五十年代，着力反思中国传统文化，主张在重新确立儒家道德理想的前提下，吸收西方的科学与民主，开出中国文化健康发展的道路，著有《道德的理想主义》、《历史哲学》、《政道与治道》。三是六十年代至七十年代，致力于疏解儒释道三家的义理，阐发儒家内圣之学的形成、演变及发展，著有《才性与玄理》、《佛性与般若》、 《心体与性体》、 《从陆象山到刘蕺山》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》等。牟宗三思想的核心即在摄纳康德哲学的前提下，发挥儒家心性之学的义理，完成儒家的道德形上学。他认为，儒家哲学思想的主流，不是用气为性，而是用理为性，性是人的内在本质，一方面它直通于内，是人的内在道德性，另方面它贯通于天，即所谓“天命之谓性”。性是即内在即超越的，它沟通了形而下与形而上两个世界。性的真实性在践仁尽性的实践工夫中步步呈现。道德的本义，正是人的道德心的自主、自律、自决、自定的呈现，而不是对理的被动顺从。康德不了解人的性、心的这种即存有即活动的真义，因此他的自由意志的普遍性只是一个公设，其道德理沦不能落到实处。这正是儒家超过康德之处。牟还提出了“三统之说”，认为这是中国文化发展的必由之路，即：“一、道统之肯定，此即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。二、学统之开出，此即转出 ‘知性主体’以融纳希腊传统，开出学术之独立性。三、政统之继续，此即由认识政体之发展而肯定民主政治为必然”。(《道德的理想主义》)认为中国文化有道统而无学统和政统，我们的使命即是通过“良知坎陷”，从“德性主体”转出“知性主体”和“政治主体”，作为吸收西方科学与民主的内在根据。 牟宗三中国哲学家。1909年生，1995年去世。现代新儒学的主要代表人物。山东省栖霞市人。19岁入北京大学预科，师从熊十力。1937年春在北京主编《再生杂志》，后曾任教于成都华西大学、重庆中央大学、杭州大学、浙江大学。1949年去台湾省，任教于台湾师范学院、东海大学，创办了以重建儒家思想为宗旨的人文友会。1954年应聘为台湾“教育部”学术审议委员。1960年赴香港大学讲学，后转入香港中文大学，与唐君毅、徐复观等创办新亚研究所，并任该所教授。 |
| 随便看 |
开放百科全书收录579518条英语、德语、日语等多语种百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容自由、开放的电子版国际百科全书。