| 词条 | 理 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 192 理主要指法则或规律。如战国韩非认为：“理者，成物之文 (指规律) 也。” (《韩非子·解老》) 《孟子》、《庄子》、《荀子》等书中“理”字时有出现，其含义或谓物之形式，或谓物之法则和规律。唐华严宗将理与事物分开，提出“理事无碍”的命题。北宋张载视“理”为物质运动的规律，说：“天地之气，虽聚散取百涂，然其为理也，顺而不妄。”(《正蒙·太和》)二程则以理为总一之理，视为宇宙之本原。程颢提出“天理”说，程颐强调形上之理支配形下之气。南宋朱熹发挥程颐的观点，不仅强调物之理，而且强调人的本性之理。“道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中”(《朱子语类》卷一百)。陆九渊提出心即理，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”(《与李宰书》)。明王守仁亦主此说。王廷相发挥张载的观点。明清之际王夫之认为气是根本，理依赖于气。清戴震反对程朱一元之理，强调“一本万殊”，“不徒曰事物之理，而曰理散在事物。事物之理必就事物剖析至微而后理得。理散在事物，于是冥心求理，谓一本万殊。” ( 《孟子字义疏证·理》)。 理li主要指法则、规律或规范。最早出现于战国，《孟子·告子》：“心之所同然者，何也？谓理也，义也。”以理为当然之则，人应该遵循的道德规范。《荀子》、《韩非子》中所讲的理，其基本含义，乃一物之理，即一物之条理、法则或规律。唐代华严宗将世界分为“事法界”（指形形色色的现象世界）和“理法界”（指清净的本体世界），把理看作一种精神性的实体，是一切事物的共同本质，世界的本体。北宋张载则视“理”为物质世界运动变化的规律，程颐则以“理”为“天理”，为宇宙的本原，世界的根本，又把理看作一物之所以成为那个样子根据。朱熹发挥了程颐的观点，对“理”作了系统的论述，认为理是形而上的，是构成万物的根本，它不生不灭，永恒存在。其所谓“理”，既指当然之则，一物之所以然，又指事物变化的条理、法则或规律。陆九渊提出“心即理”，明王守仁加以发挥，认为“心外无理”。王廷相提出“理根于气”，无悬空独立之理的观点，认为天有天之理，地有地之理，人物有人物之理，各个差别，“气万则理万。理随气变，物变则理迁”。王夫之总结了前人的思想成果，以为理气不可分离，理既是无形不可得而见的，又是气之条绪节文，通过气可以把握。理既指自然界的秩序、规律，万物的本性、条理，事之所以然，又指封建道德规范。戴震则以“必然”表述理，认为理是事物运动变化的必然性和规律性，并明确提出了“分理”的概念，即一事物区别于另一事物的特殊本质。 理官名。掌主狱讼。《吕氏春秋·孟秋纪》： “命理，瞻伤察创，视折审断； 决狱讼，必正平； 戮有罪，严断刑。” 理谥号。君主与大臣之美谥。苏洵《谥法》曰： “才敏审谛曰理。”郑樵《通志·谥略》把“理”列为上谥。 |
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