石介1005—1045

北宋初学者。字守道，号徂徕，衮州奉符（今山东泰安东南）人。孙复的高徒。宋仁宗天圣九年(1031)进士及第，历任郓州、南京推官，因丁忧归耕徂徕山（今山东境内）下，在家授《周易》，世称徂徕先生。后因名臣推荐，入为国子监直讲、太子中允。和孙复、胡瑗提倡“仁义礼乐之学”，并称“宋初三先生”，是宋明理学的先驱之一。与孙复一起所代表的学派为“泰山学派”。著作有《易解》5卷、《易口义》10卷、《唐鉴》6卷、《政范》1卷、《三朝圣政录》4卷、《徂徕先生集》20卷。崇尚儒家道统，说“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行，不可易之道也。”(《徂徕文集·怪说》)他将道统和君统结合起来，说：“自夫伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以至于今，天下一君也，中国一教也，无他道也。” (《徂徕先生集》卷十三《上刘工部书》)用儒家的道统来说明君统的神圣性。他竭力标榜王权，严格君臣界限，说“天子，君也；诸侯，臣也。君南面，臣北面，上天之制也。”(同上书，《原乱》)为加强宋初中央集权提供论据。认为“孔子之道，治人之道也，一日无则天下必乱，如粟米不可一日少”(《徂徕先生集·辨私》)，“人道非他，君臣也，父子也，夫妇也。夫妇、父子、君臣灭，则人道灭矣。”(同上书，《明隐》)著《辨惑》、《怪说》等篇，斥佛、老为“三怪”，“灭君臣之道，灭父子之亲，弃道德，悖礼乐，裂五常”，“以妖妄怪诞之教坏乱”孔子之道，因此“吾不可不反攻彼也”(同上书，《怪说》)。相信天人感应说。认为“善降之福，是人以善感天，天以福应善人”；“恶则降之祸，是人以恶感天，天以祸应恶”(《与范奉礼书》)。

石介

石介1005——1045

字守道，兖州奉符（今山东泰安）人。天圣八年(1030)进士，历郓州、南京推官，嘉州军事判官。因守父母丧而躬耕于徂徕山下，人称徂徕先生。后又为国子监直讲、太子中允、直集贤院。介乐善疾恶，遇事敢为，著文切指时弊，无所讳忌。他对继承韩柳文风的柳开极为推崇，而对杨亿为代表的西昆体文风攻击甚烈。他高举“尊韩”的旗帜，主张“文道合一”，认为文就是道，将《尚书》、《易经》等都视为文学正统，虽能矫枉，却不免过正。石介的散文创作，如《怪说》、《上范思远书》、《辨惑》、《尊韩》等，虽能切中时弊，但文学成就不高。作为批判宋初形式主义文风的猛士，石介在宋代古文运动中起到了积极的作用。有《徂徕集》。

石介

石介1005～1045年

北宋初期学者、教育家、文学家。字守道，兖州奉符（今山东泰安东南）人。曾在家乡徂徕山下隐居，讲学，世称徂徕先生。宋初三先生之一。石介26岁考中进士，任过郓州（今山东东平），南京（今河南商邱）推官，父母死后，辞官回家。在徂徕山下种地，兴办私学，讲授《易经》，成为当时山东著名学者。后调入京师，任国子监直讲。官至太子中允。石介与孙复。胡瑗一道提倡“以仁义礼乐为学”，站在儒家立场上反对佛教、道教，标榜王权，为宋初加强中央集权提供论据。主张文章必须为儒家的道统服务，曾作《怪说》等抨击宋初浮华的文风。石介是宋初很有影响的教育家，在国子监任直讲时，向他求学的学生很多，以致太学里都容纳不下。著有《徂徕集》。