| 词条 | 礼治 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 礼治儒家的政治主张。“法治”的对称。孔子提倡礼治，要求统治者以“礼”节制人的情欲，约束人的行为，使人安于名位，维护贵族等级秩序。荀子认为“为政不以礼，政不行矣”。儒家也兼采法治。孔子认为“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”，宽猛相济，实即礼法并用。 礼治以“礼”的原则治理国家，盛行于西周，后被儒家推崇为理想的治国方式。殷商即有“礼”，意指“事神致福”和行为的规范。西周时，发展为内容庞杂的典章制度和礼仪规范，其中不少规范具有法律性质。“礼治”的基本特征是“礼不下庶人，刑不上大夫”。秦汉以后，“礼治”的基本原则演变为三纲，逐步经典化，成为指导封建立法和司法的礼教。 礼治中国古代儒家提出的政治法律制度的设想。“礼”字在商代就已出现，指祭祀时所用的礼节仪式。周人灭殷后，据传周公曾制礼作乐。后发展为一整套以维护宗法等级制为核心的政治法律制度。春秋战国时期，以孔子为代表的儒家竭力主张“礼治”、“德政”，并与主张“以法治国”的法家展开了礼法之争。孔子主张“克己复礼”(《论语·颜渊》)。后儒认为，“礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。”(《礼记·礼运》)要求人们严格遵守礼制，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。礼治的主要内容就是“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁义”。不过，儒家所主张的“礼治”已对周礼有所修正，主张“尊贤使能”、“礼下庶人”。荀况把“礼治”的政治法律思想进一步完备，主张既“隆礼”又“重法”，说“礼者，法之不分（本），类之纲纪也” (《荀子·劝学》)，“法者，治之端也”；“礼”与“法”同样重要。“治之经，礼与刑”(《荀子·成相》)。但礼义法度均要靠人去实施，因而“礼治”最后还是“人治”。秦汉以后，随着儒法合流、礼法合一和儒家正统地位的确立，使西周以来的“礼治”原则逐步演变为“三纲五常”并经典化，成为封建社会立法、司法的指导思想和基本特征。 礼治儒家政治思想，主张以“礼”来维持统治。西周初，周公制“礼”以“致太平”，维护当时社会的统治秩序；东周以降，礼坏乐崩，天子、诸侯等地位紊乱，孔子即主张“克己复礼”，使“天下归仁”，从而恢复“礼乐征伐自天子出”的政治局面。孔子要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。《礼记·礼运》言：“礼者，君之大柄也，所以别嫌明微.傧鬼神、考制度，别仁义，所以治政安君也。”法治兴起，与礼治相对，荀卿等则以礼、法并举而治。 |
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