神韵说

中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。清王士祯首倡。在清代前期统治诗坛达近百年之久。王士祯之前，虽有许多人提到过神韵，但还没有将它看成诗歌创作的根本问题，而且神韵的概念也没有固定的、明确的说法，只是大体上指与形似对立的神似、气韵、风神一类内容。至王士祯才将它做为诗歌创作的根本要求提出。从神韵说的要求出发，王士祯对严羽的“以禅喻诗”深表赞许，他说：“严沧浪（严羽）以禅喻诗，余深契其说；而五言尤为近之。如王（维）、裴（迪）《辋川绝句》，字字入禅”，“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩”，“诗禅一致，等无差别”，而最好的诗歌，就是“色相俱空”、“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”。(《带经堂诗话》)从诗歌反映现实又不应太执著于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上说，他是以远离现实为旨归的。从神韵说要求出发，王士祯还强调创作过程中“兴会神到”的重要性；强调冲淡，超逸和含蓄、蕴藉的艺术风格。正因如此，故他选编《唐贤三昧集》，竟不选李白、杜甫的诗。在王士祯之前，由于明代前后七子的复古运动，言必汉唐，造成了诗走向肤廓、貌袭的流弊，而公安派矫正前后七子之失，其弊又流于浅率。王士祯企图矫正两派之失，提倡神韵说，但由于片面强调空寂超逸、镜花水月的境界，导致了诗歌走上脱离生活、脱离现实的道路，抹杀了诗歌的积极的社会作用。