| 词条 | 论衡 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 论衡文集。东汉王充(27—约97)撰。三十卷。充字仲任， 东汉会稽上虞 （今属浙江）人。出身寒门，曾师事班彪，历任县、郡功曹，官至扬州治中。后罢职居家，专心著述。为东汉杰出思想家。此编写作历时三十多年，为作者以毕生精力完成之巨著。 作者以“气”为万物之本原的学说，批判当时谶纬之学。在文学上批判当时正统文学华而不实、伪而不真的文风，提出许多进步文学主张。重视文章的实用价值，要求文人能担负起劝善惩恶、匡济薄俗的责任。强调文章内容与形式统一，书面语言和口头语言一致，主张用明白易晓的语言著述。要求文章有新意，反对模仿因袭，提倡作品要有自己的特点。《艺增》、 《超奇》、 《佚文》、《案书》、《对作》、《自纪》等篇集中论证了上述问题。原书八十五篇，今存八十四篇，向无善本，世所通行者以明嘉靖通津本为最古，常见有《四部丛刊》本。今人刘盼遂《论衡集解》汇集前人考证及时人校录，极便参考。蒋祖怡的《王充的文学理论》一书对王充文学思想论述颇详。 093 论衡东汉哲学著作。王充著。全书共30卷，85篇(今佚《招致》1篇)，约20万字。自谓：“论衡者，……铨轻重之言，立真伪之平”，“就世俗之书，订其真伪，辩其虚实。”(《对作》)对各种奸伪虚妄之说展开了系统地批判。强调要通过“效证”来检验是非。认为在揭露和驳斥谬误时，要善于发现其中的自相矛盾，“首尾相伐”，“不能皆是”(《问孔》)。这种“疾虚妄”的思想对逻辑证明和反驳的理论作出了贡献。是研究王充逻辑思想的基本资料。注释有黄晖《论衡校释》、刘盼遂《论衡集解》、北京大学历史系 《论衡注释》等。 171 论衡哲学著作，东汉王充作，共31卷，85篇(缺《招致》一篇),20多万字。历30年写成，具有唯物主义观点、无神论倾向和批判的战斗的精神。《自然》、《谈天》、《物势》、《论死》、《实知》、《命义》、《谴告》诸篇，集中阐述了元气自然论的宇宙观和认识论，提出天地万物和人都来自元气，“天地合气，万物自生。” (《自然》)天是气，自然无为，没有意志，不能主宰。以大量经验材料有力地批判谶纬神学，揭露神学目的论和谴告说的虚妄不实、自相矛盾。提出“疾虚妄”，“重效验”，否定圣人生而知之的认识论思想。在《治期》、《宣汉》、《定贤》等篇，阐述历史是发展进化的，还提出一些进步的政治主张。在《问孔》、《刺孟》、《非韩》、《薄葬》等篇，对孔孟儒学、汉代儒生进行多方面批判，对墨家、法家之得失亦作了评说。在《幸偶》、《命禄》、《骨相》诸篇，试图用元气自然的观点解释社会人事，把人的贫富贵贱、穷通寿夭等等都归结为自然的偶然性，从而陷入神秘主义的宿命论。书中还反映了当时自然科学方面的某些成果。该书有多种版本，较通行的有《四部丛刊》本、《诸子集成》本、刘盼遂《论衡集解》等。 论衡东汉哲学论著。东汉王充著。王充(27—约97)，字仲任。会稽上虞（今浙江上虞）人。其先世居魏郡元城（今河北大名）。出身“细门孤族”，祖父辈曾以“贾贩为事”。少年时到京师受业太学，师事扶风班彪。“好博览而不守章句”，“博通众流百家之言”(《后汉书·王充传》)。因仕进无途，回乡“屏居教授”。中年曾任县及都尉府的椽、功曹，后入州为从事，转治中，皆为小官。晚年罢职家居，从事著述。《论衡》的题名，恰如其自述：“衡者，论之平也。”(《自纪》)“论衡者，所以铨轻重之言，立真伪之平。”(《对作》)《论衡》的要旨，其坦陈：“《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。”(《论衡·佚文》)可见，《论衡》是要对古往今来的学说、思潮加以衡量，评论是非，铨定轻重，批判虚妄之说。《论衡》原书的篇目，学者们看法不一。《论衡·自纪》篇：“世无一卷，吾有百篇。”《后汉书·王充传》：“充好论说……著《论衡》八十五篇，二十余万言。”今本《论衡》共三十卷，全目八十五篇。其中《招致》篇有目无文，实存文字八十四篇。 论衡东汉王充著。三十卷，八十五篇，现亡佚一篇。发挥古代“元气自然论”，批驳“天人感应论”与谶纬迷信之说，评述先秦儒、法思想。有《四部丛刊》、《诸子集成》等多种版本，另有黄晖《论衡校释》、刘盼遂《论衡集解》等注疏。 《论衡》王充著。王充(公元27—97)，字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，东汉唯物主义哲学家。除著《论衡》外，晚年还编有《养性书》16篇，为我国最早的养生学专著之一，惜早亡佚。但《论衡》已足以反映王充的养生学思想。该书有近20篇内容涉及到了生死寿夭、养生延年的问题，其中以“气寿篇”、“论死篇”、“无形篇”、“道虚篇”最具特色。本书所反映的养生论点是： 论衡东汉王充著。共30卷，凡85篇，《招致》仅存篇目。有丰富伦理思想。《治期篇》讨论道德与物质生活的关系，提出“让生于有余，争起于不足”，“礼义之行在谷足也”，将道德的起源和变化与社会经济生活联系起来，具有合理性。《问孔》、《刺孟》、《非韩》等批评儒、法学派的道德观，主张义利结合，既重衣食，又重礼义，既重物质生活，又重精神生活。《率性》、《本性》、《量知》、《谴告》、《齐世》等评述关于人性的不同观点，主张人性有善有恶，通过习染、矫正，人性可以变化。《逢遇》、《命禄》、《气寿》、《幸偶》、《命义》、《吉验》、《偶会》、《骨相》等讨论道德与命运的关系。批判董仲舒关于天人感应、福善祸淫的宗教道德观，指出人的富贵贫贱与操行善恶无关，而是决定于“时”“遇”“幸”“偶”等偶然因素，这些偶然因素都是命中注定的。《定贤》讨论评价人的行为的根据问题，主张观贤者当观其善心，功效不能作为“定贤”的根据，表现出明显的动机论倾向。版本较重要的有《四部丛刊》本、《诸子集成本》、黄晖《论衡校释》(附有《论衡佚文》、《王充年谱》、《论衡版本存供考》)、刘盼遂《论衡集解》及明通津草堂刻本等。 《论衡》30卷，85篇。其中《招致篇》已佚。其文避虚妄而求证实，立论深辟，推理明晰。有宋乾道本。《四部丛刊》本。 《论衡》校点本。上海人民出版社1974年版。 《论衡》东汉王充撰。共85篇。现缺《招致》一篇，实存84篇。这是作者用毕生精力写成的一部重要著作，书中讨论了哲学、政治、宗教、文化等各方面的重要问题，为中国中世纪思想界开辟了一条新路。作者的文艺观点主要见于书中《艺增》、《超奇》、《自纪》等篇。王充很重视文学的教化作用，认为文学应“劝善惩恶”，“有补于世”，“作有益于化，化有补于正”，对哲理、历史散文，他提出要“诠轻重之言，立真伪之平”，话要说得轻重得当，辨别真伪。针对汉代谶纬迷信盛行而形成的“华而不实，伪而不真”的浮夸文风，他主张“疾虚妄”，“归实诚”，认为“虚伪之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。”(《对作篇》)在文学的形式和内容的关系问题上，作者主张文质并重，既反对有文无质：“人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。”(《超奇篇》)也反对有质无文：“龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君；虎猛；毛蚡蜦，龟知，背负文；四者体不质，于物为圣贤。……物以文为表，人以文为基。”(《书解篇》)做到文质并茂，华实相符，“外内表里，自相副称”，“文见而实露”(《超奇篇》)。作者反对模拟，力主创造：“百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似；各以所禀，自为佳好。”(《自纪篇》)在作品语言上，他主张言文一致，通俗准确，并提倡明白晓畅的文风：“夫笔著者欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解分而可听，不务深迂而难睹”，(《自纪篇》)“言无不可晓，指无不可睹”（同上）。王充对文艺的论述虽不全面，但深刻而有见地，对后代的曹丕，葛洪，刘勰，白居易等有程度不同的影响。 论衡三十卷。东汉时王充(27—100年)所撰。王充出身于细族孤门，自幼好学，常游洛阳市肆，阅所卖书。据《后汉书·王充传》记载，王充曾一度受学于班彪，中年在县、郡皆任功曹小吏，入州为从事、治中诸官。晚年罢州居家，专门从事著述，“释物类同异，正时俗嫌疑”，著《论衡》八十五篇，二十余万言。此外，王充还著有《养性书》十六篇，《讥俗书》十二篇及《政务书》等，这些大都佚失。《论衡》是王充的主要著作，现存八十四篇，三十卷，其篇目卷数是这样分布的：第一卷有四篇，即《逢遇》、《累害》、《命禄》、《气寿》；第二卷有《幸遇》、《命义》、《无形》、《率性》、《吉验》五篇； 第三卷有 《偶会》、《骨相》、《初禀》、《本性》、《物势》、《怪奇》六篇； 第四卷有 《书虚》、《变虚》两篇； 第五卷有《异虚》、《感虚》两篇； 第六卷有《福虚》、《祸虚》、《龙虚》、《雷虚》四篇； 第七卷有《道虚》、《语增》两篇； 第八卷有《儒增》、《艺增》两篇；第九卷有《问孔》一篇；第十卷有《非韩》、《刺孟》两篇； 第十一卷有《谈天》、《说日》、《答佞》三篇；第十二卷有《程材》、《量知》、《谢短》三篇；第十三卷有《劾力》、《别通》、《超奇》三篇； 第十四卷有《状留》、《塞温》、《谴告》三篇； 第十五卷有《变动》、《招致》、《明雩》、《顺鼓》五篇（阙第四十五篇）；第十六卷有《乱龙》、《遭虎》、《商虫》、《讲瑞》四篇；第十七卷有《指瑞》、《是应》、《治期》三篇； 第十八卷有《自然》、《感类》、《齐世》三篇；第十九卷有《宣汉》、《恢国》、《验符》三篇；第二十卷有《须颂》、《佚文》、《论死》三篇；第二十一卷有《死伪》一篇； 第二十二卷有《纪妖》、《订鬼》二篇； 第二十三卷有《言毒》、《薄葬》、《四讳》、《调时》四篇； 第二十四卷有《讥日》、《卜筮》、《辨崇》、《难岁》 四篇； 第二十五卷有《诘术》、《解除》、《祀义》、《祭意》四篇；第二十六卷有《实知》、《知实》两篇；第二十七卷有《定贤》一篇；第二十八卷有《正说》、《书解》两篇； 第二十九卷有《案书》、《对作》两篇； 第三十卷有《自纪》一篇。在现存的八十四篇著作中，其内容十分丰富，既有对先秦各家思想批判的论点，又有阐述其唯物主义自然观、伦理观、无神论等史料，因而这部书价值颇高。据《袁山松书》载：“充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。其后王朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰：不见异人，当得异书。问之，果以 《论衡》之益。由是遂见传焉。”(《后汉书·王充传》注引)《论衡》在社会上出现以后，产生了巨大的影响。首先，其对东汉末年学术风气的根本变化影响深刻。东汉末期，神学经学日趋荒诞，失掉了生命力。《论衡》的流传，给僵化的思想界吹来一股清新强劲之风，它引发了学术界离经叛道的倾向。另外，《论衡》汇集了先秦以来各种思潮中的无神论之精华，加以提高发展，首次建立起较完整的无神论理论体系，在中国无神论史上树起一座承前启后的丰碑，它对魏晋的无鬼论、范缜的神灭论以及后来历代的无神论都有重大影响。可是，自清朝初年起，有人对 《论衡》的真伪提出了怀疑。清人熊伯龙在他的 《无何集》中，认为《问孔》、《刺孟》是伪书，但这种观点并没有引起学术界足够的重视。《论衡》的版本很多，其中主要有明嘉靖中吴郡苏氏通津草堂刻本，明万历中刻本，明钱震泷刻本，明天启六年丙寅(1626)钱塘阎光表校刘光千刻本，明万历中新安程氏刻《汉魏丛书》本，明崇祯十五年壬午(1624)采隐山居刻增订六朝别解本，清嘉靖三十年乙酉 (1765)《四库全书》抄本，清光绪元年乙亥 (1875) 湖北崇文书局刻本，清光绪二年丙子(1876)红杏山房刻民国四年乙卯 (1915)蜀南马湖卢树楠修补印 《增订汉魏丛书》本，清光绪六年丙戌(1826)三鱼堂刻 《增订汉魏丛书》本，民国六年丁巳(1917)序潮阳阳氏刻 《龙溪精舍丛书》本，民国间上海涵芬楼影印明苏献可《通津草堂》本，民国八年己未(1917)上海商务印书馆据明通津草堂本初次影印《四部丛刊》 本，民国二十四年乙亥至二十六年丁丑(1935—1937) 上海商务印书馆排印 《丛书集成初编》本，民国二十二年癸酉(1933)上海新文化书社排印本，1974年上海人民出版社排印本等。关于 《论衡》的注解，主要有：《论衡校笺》，刘盼遂撰；《论衡集注》高苏垣撰，民国三十六年丁亥(1947)上海商务印书馆排印 《新中学文库》 本； 《论衡校释》，黄晖撰等。 论衡东汉政论、哲学著作， 王充作，30卷，85篇，今佚《招致》一篇。该书积三十余年而成，旨在“铨轻重之言，立真伪之平”，故名《论衡》。书中疾虚妄而求实证，抨击谶纬迷信，斥责俗儒妄言，是汉代思想史的重要资料。该书内容大量涉及两汉的政治经济、社会生活、思想文化，可供研究汉代长安引证参考。 《论衡》史学、哲学著作。东汉王充撰。王充生于公元27年，卒于97年。他写此唯物主义著作用了30多年。全书共85篇，20多万字，今亦85篇，但《招致》有目无文，所以实存84篇。本书批判了“天人感应论”和今文经学的造神运动以及当时风行的各种迷信活动。曾被统治阶级斥为“异端邪说”，长期受到埋没。写成后100年后才得以流传。现在通行版本有4种。 |
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