| 词条 | 道 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 140 道地方行政区划单位。汉在少数民族聚居区设县称道。唐贞观年间，按山河形势分全国为关内、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南等10道。每道不设长官，有时派遣大臣巡视。开元二十一年(733)分山南道为山南东道、山南西道，分江南道为江南东道、江南西道，又置京畿、都畿、黔中等道，全国为15道，是监察区，置采访处置使。北宋初沿袭，分有13道，后改道为路。明清又设道，为省、府之间的监察区。 189 道本义上是指人走的道路，但在哲学的引申中，却有这样几种不同的含义： (1)法规、规律、原理、准则。最早出现于春秋时代，子产提出“天道远，人道迩，非所及也。”(《左传·昭公十八年》)这里天道指天体的运行规律，人道指做人的最高准则。孔子少谈天道，多谈人道。韩非把道说成是自然界自身的规律，西汉董仲舒提出：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”(《举贤良对策三》)他的道是封建伦理纲常。北宋张载说：“由气化，有道之名” (《正蒙·太和》)。把道说成气化的过程。(2)宇宙万物的本原、本体。《老子》：“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”把道看成是宇宙的本原。庄子则进一步发挥老子思想，把道说成是虚玄微妙，超乎感觉经验的宇宙本体。北宋邵雍提出“道为天地之本，天地为万物之本”(《观物内篇》)。(3)一定的人生观、政治理想或主张。《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。” 又 《卫灵公》： “道不同，不相为谋”。 043 道本义指路，引伸为道理、规律、原理、准则、宇宙的本原等。《易·系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。最早由子产提出 “天道远，人道弥，非所及也”(《左传·昭公十八年》)。“道生之，德畜之”(《老子·五十一章》)，人道指做人的最高准则。道在伦理意义上指伦理道德，即一定的人生观、世界观、政治理想或思想体系。引伸为人们必须遵循的社会行为的准则、规矩或规范。孔子认为“道不行，乘桴浮于海”(《论语·公冶长》)，“道不同，不相为谋”(《论语·卫灵公》)。荀子将道和德连用。《中庸》讲修身之道，认为“修身则道立”，“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。董仲舒认为道是封建伦理纲常，说 “王道之三纲，可求于天”( 《春秋繁露·基义》)。 道行政区级别名。唐代置，国家的一级行政区。直属中央。设采访使监察一道政务。道下设州，州下设县。《旧唐书·地理志一》：“贞观元年(公元627年)悉令并省。始于山河形变，分为10道：一曰关内道，二曰河南道，三曰河东道，四曰河北道，五曰山南道，六曰陇右道，七曰淮南道，八曰江南道，九曰剑南道，十曰岭南道。至十三年定簿，凡州府358，县1551。至十四年平高昌，又增2州6县……开元二十一年(公元733年)分天下为15道，每道置采访使，检察非法，如汉刺史之职：京畿采访使（理京师城内），都畿（理东都城内），关内（以京管遥领），河南（理汴州），河东（理蒲州），河北（理魏州），陇右（理鄯州），山南东道（理襄州），山南西道（理梁州），剑南（理益州），淮南（理扬州），江南东道（理苏州），江南西道（理洪州），黔中（理黔州），岭南（理广州）。” 道中国哲学范畴。❶本义为人走的道路，引申为规律、原理、准则、宇宙的本原等。初见于《左传·昭公十八年》：子产称：“天道远，人道迩。”孔子罕言性与天道，认为“君子学道则爱人”(《论语·阳货》)，重在说明“道”的人事意义。老子把先天地而生的宇宙本原看作道，以之为天地之母。庄子认为道是宇宙的本根。《易传》把道看作阴阳的对立统一。《管子·心术》认为：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”《荀子》重视为人之道。韩非把道理解为“万物之所然，万理之所稽”的自然规律。西汉董仲舒把道理解为封建纲常，认为“天不变，道亦不变”。三国魏何晏、王弼等祖述老庄，以道为无。西晋裴頠强调“有”的意义，认为“总物混成，宗极之道也”。唐韩愈以道为“相生养之道”，重申其伦理内容。两宋理学以之为最高本体，但诸家的解释不同。张载以气为道，认为道是气化过程；朱熹以理为道，重视道的伦常意义。明清之际王夫之认道为元气之理。清颜元以理气统一为道，认为“理气俱是天道”。清戴震把道理解为“气化流行”的过程。 道❶中国汉代在零陵、广汉、越嶲、武都、陇西、天水等有少数民族聚居的地方设置的行政区划名，相当于县。《汉书·百官公卿表上》：“县有蛮夷曰道”。 道中国古典哲学与美学术语。指人们对世界本源及自然社会的规律和法则的一种认识，由此可反映他们对美的产生、表现形式和本质的理解。中国美学史上，各家对道的解释都不相同。如阮籍提出美在于“法自然而化”之道，刘勰认为一切现实美都是“自然之道”的外部表现等。参见“哲学”中的“道”。 道中国古代道德哲学中的基本范畴，也是哲学基本范畴。古初之义指道路，后用指事物的根本法则和总规律。在先秦哲学中，道主要被区分为自然之道和人道。春秋时期的子产区分出“天道”与“人道”，老子认为“天之道利而不害，圣人之道为而不争。” (《老子》81章)《易传》提出“天道”、“地道”、“人道”，天道、地道指自然法则，指阴阳、刚柔；人道指人的社会伦理法则，指仁与义。儒家重视道，孔子说：“吾道一以贯之”，“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)又说：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)“道不行，乘桴浮于海。”(《论语·公冶长》)儒家的道有二义。一指伦理法则，如仁、忠恕。孟子说：“仁也者，人也，合而言之，道也。” (《孟子·尽心下》) 《中庸》说：“率性之谓道。”其中又可分为圣人之道、君子之道、小人之道、妾妇之道、子道等细目。如《易传·泰卦·彖传》说：“内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”一指政治法则，如《礼记·杂记下》说：“张而不弛，文、武弗能也；弛而不张，文、武不能也；一张一弛，文、武之道也。”又有王道、霸道、君道、臣道等细目。后儒对道多有解释。唐韩愈认为道即由仁义而达人之目的的途径，他说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”(《原道篇》)宋儒以性解释“道”。邵雍说：“性者，道之形体。”(《伊川击壤集》序)道、理相通，程颢认为，“道即性也。若道外寻性，性外寻道，便不是。”(《二程遗书》卷1)朱熹认为诸德皆是道的体用。他说：“道者，仁义礼乐之总名，而仁义礼乐，皆道之体用也。”(《朱子文集》卷72《苏黄门老子解》)明王阳明以心释道，他说：“心即道，道即天。知心则知道知天。……道即性即命，本是完完全全，增减不得。”(《传习录》上)又以良知说道，“良知即是道。”(《传习录》中)王艮以身论道，认为尊身即尊道。他说：“身与道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不谓之尊身；尊道不尊身，不谓之尊道。须道尊身尊才是至善。”(《王心斋先生遗集》卷1《答问补遗》)清戴震认为出于身者即道，他说：“出于身者，无非道也。……道者，居处饮食言动，自身而周于身之所亲，无不该焉。”“专以人伦日用举凡出于身谓之道。”(《孟子字义疏证》33、34)道在中国古代道德哲学中，是一个规范诸具体道德范畴的总概念。道的概念的提出，表明古代道德思想的发展和成熟。道心 (见“人心道心”条。) 道dao介词，介绍动作开始的处所，相当于“从”等。“奚道”相当于“怎么”。如：❶诸使者道长安来。(《汉书·淮南王安传》“道”句：众使臣从长安来到。) 道道教基本教义。“道”在中国哲学史上是一个涵盖面极其宽泛，蕴涵很深的范畴。它大致包括的含义有：（一） 宇宙 （天地万物） 的本体和本原； （二） 事物发展总的规律和过程； （三） 政治原则、伦理道德的规范等。“道”的概念在不同的时期和不同的哲学家那里有不同的解释。道教尊老子为教主，吸收其五千文来文饰其教，遂衍化出道教的教理教义。道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。《道德经》 中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道教则把它演化为“洪元、混元、太初”三个不同的世纪，再把“道”人格化为神，三个世纪便成为三清尊神。道教的其他教义理论、神仙位格等皆由此而派生。 道中国道教根本信仰。原为道家思想的最高哲学范畴，出自于老子 《道德经》。仍被道教继承和改造，奉为信仰核心。其特点是没有形状，无处不在，不可言说，永恒不灭。道教一切教义皆从此引申。 道西周时期关中的交通道路。《诗·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视。”这说明当时西周在关中的交通道路平坦笔直，是专供达官贵人和统治阶级使用的，一般老百姓是禁止通行的。 道中国道教根本信仰。原为道家思想的最高哲学范畴，出自于老子 《道德经》。乃被道教继承和改造，奉为信仰核心。其特点是没有形状，无处不在，不可言说，永恒不灭。道教一切教义皆从此引申。 道地方行政区划名。唐朝在州之上设道，为督察机关，不是一级地方政府。唐开元二十九年(741年)，山东分属河南、河北两道。河南道所辖的州在山东境内有14个，河北道所辖的州在山东境内有6个，共20个州、92个县。宋朝改道为路。民国二年(1913年)，省下设道，实行省、道、县三级制。山东设岱北，岱南、济西、胶东4个道，共辖107个县。民国十六年(1927年)，又废道制，实行省、县二级制。 |
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