| 词条 | 钱神论 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 238 钱神论中国魏晋时抨击货币权力和货币拜物教现象的文章。有两篇。一篇是魏晋之际成公绥作，已佚， 篇载《全晋文》卷59。一篇是西晋鲁褒作，从内容上发挥了成公绥之作，载《全晋文》卷113。通常所说的《钱神论》指后者。该文对货币权力作了揭露和嘲讽。如说：“钱之所至，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。”“有钱可使鬼，而况于人乎？”“死生无命，富贵在钱”等。它的出现，是我国古代货币经济长期发展的产物，说明金钱崇拜意识已渗透于当时社会生活的各个方面。 179 钱神论西晋嫉世愤俗著作。鲁褒著。本文乃作者见当时“纲纪大坏”，“伤时之贪鄙”而著。其内容揭露、讽刺和抨击了门阀士族以钱为本，颠倒是非善恶的社会伦理腐败、道德沦丧现象。首先，本文称钱外圆内方，“为世神宝”；其次，指出“钱之所祐，吉无不利”，“官尊名显，皆钱所致”，“钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀”；最后，钱对儒家“死生有命，富贵在天”的说教，指出“钱能转祸为福，因败而成，危者得安，死者得生，性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？”本文载清严可均辑《全晋文》。一说魏晋之际成公绥也著有《钱神论》，已佚。 钱神论西晋时期反映货币拜物教现象的作品。西晋鲁褒著。鲁褒（生卒年不详），河南南阳人。约在西晋元康年间(291—299)作该文。原文已亡佚，在《艺文类聚》和《晋书》本传中各保留了一部分。在鲁褒之前，成公绥(231—273)曾著有《钱神论》，现仅在《太平御览》中存有片断残文，内容甚至许多文句都和鲁褒之文差不多。因此，可以说鲁褒之文是对成公绥之作的发挥。 钱神论晋鲁褒著。讥讽金钱万能、钱财是欲望和自利的神；抨击晋代门阀士族阶级的极欲利己和纵欲享乐主义；揭露金钱在私有制社会中对人的地位、生死的主宰地位。是早于莎士比亚1000多年的对金钱万能的描述和嘲弄。 钱神论见“伦理学”中的“钱神论”。 钱神论晋惠帝时鲁褒所著。《晋书·鲁褒传》：“元康之后，纲纪大坏。褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。”该书以讽刺的口吻，描写了钱的作用。“钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿争辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。”“有钱可使鬼”，“死生无命，富贵在钱”。揭露了私有制社会里人与人之间关系的实质，批评并嘲弄了以金钱万能为核心的极端利己主义人生观。“路中朱衣，当途之士，爱我家兄（钱），皆无己已；执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。”载《全晋文》卷123，《晋书》卷94《鲁褒传》。 |
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