073 陈淳1158—1223

南宋哲学家。字安卿。福建漳州龙溪人，学者称北溪先生。就学于朱熹，朱熹以“下学上达”启之。朱熹曾告人曰：“南来，吾道喜得陈淳。”虽终身未仕，然以德行学问名播天下。陈淳严守师训，捍卫朱学，且多所发挥。他反对陆学“以形气之虚灵知觉为天理之妙”的观念，坚持朱学格物穷理的方法。同时，又着重强调“太极”、理不脱离形、气并超越形、气的整体意义，认为理或者太极是通贯宇宙万物的 “深论全体”，“不可离天地万物之外而别为之论”。“理不外于气”，理即是表现于二气流行，生生不息的宇宙过程本身的“主宰”作用。关于为学之道，他强调“致知”、“力行”的统一。认为知与行“不是两截事”，不可“截然判先后为二事”。以知、行乃互相包含的同一过程，“知之明则行愈速”、“行之力则所知又盖精”。并以“敬”贯动静，终始来说明认识与涵养、知与行的统一性。著作有《北溪字义》、《北溪先生全集》。

449 陈淳1483—1544，一作1482—1539

字道复，后以字行，更字复甫，号白阳山人。明代画家。长洲(今江苏吴县)人。善词翰，工草书，尤擅水墨写意花卉，兼作山水。其画常借题诗以抒其情，墨韵明净，笔意清发，风姿秀媚，疏宕情趣。评者谓：“其写生，一花半叶，淡墨欹豪，疏斜历乱之致，咄咄逼人。”虽仍见法度，却脱去南宋院体遗风。俊逸之处，越出其师文徵明婉润格调，而自辟门径。水墨写意独具面目，与徐渭齐名，画史以“青藤、白阳”并称。近代吴昌硕、蒲华、齐白石咸受其影响。存世画迹有《瓶莲图》、《秋葵图》(均藏故宫博物院)、《山茶水仙图》(藏上海博物馆) 等。

陈淳1483—1544

明代画家。初名淳，字道复，后以字行，改字复甫，号白阳山人。长洲（江苏吴县）人。祖父陈璚，字玉汝，官左副都御史。父陈以可亦曾为官。外公林朝信，官监察御史。陈淳以郡学生应试未中。擅书画，师法文征明，后学米芾、黄公望、王蒙。长于水墨山水和写意花鸟。以写意花鸟成就最高，与徐渭齐名，并称“青藤、白阳”。他的写意花鸟，一花半叶，泼墨欹斜，或直以色彩点染，任性挥洒，开花鸟画新格局，对后世影响甚大。

陈淳Chenchun

明代画家。字道复，号白阳，苏州人。出于文征明门下，除擅长米氏山水外，尤长于花鸟。他的写意花鸟造型精确，严于剪裁，题材多为士大夫园林中的景色，意境安适宁静，笔墨自由如意，被誉为“一花半叶，淡墨欹毫，疏斜历乱之致，咄咄逼真”，他的画法放逸、灵动，并善于安排构图。《秋葵图》画秋葵一枝，衬以湖石，用飞白笔法，略施淡墨渲染，风竹与秋草，用浓墨双勾写出，笔力劲爽，是陈淳中年的杰作。其传世作品还有《山茶水仙图》等。

陈淳1158—1223

南宋学者。字安卿，漳州龙溪北溪（今属福建）人，学者称北溪先生。朱熹晚年的高徒， “卫师门甚力，多所发明”(《宋元学案·北溪学案》)。一生未曾做官，长期从事讲学。晚年授泉州安溪主簿，未赴任。卒谥“文安”。所代表的学派为“北溪学派”。著作有《北溪字义》以及由其子陈榘编辑的《北溪先生全集》50卷。陈淳在其《孝根原》、《君臣夫妇兄弟朋友根原》、《事物根原》三篇文章中，阐述了他的道德起源论。认为道德来自天命或天理，孝、义、友、信等道德观念以及衣冠、仪容、遇人接物等社会生活准则，“皆根原于天命之流行，非人之所强为”(《事物根原》)。其中孝为“人道大本”，君臣夫妇兄弟朋友根原和事物根原，都是从孝根原推衍出来的，这就是天理。在《北溪字义》等著作中，陈淳对理、性、命、心、情、仁义礼智、忠恕等许多重要的伦理学范畴逐一进行疏解，阐述了它们之间的内在联系。认为“仁只是天理生生之全体”，“唯此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私，乃可当其名。” (《宋元学案·北溪学案》)“忠”和“恕”是统一的，“难截然分成两段。发出忠底心，便是恕底事，做成恕底事，便是忠底心。”（同上书）这些分析使封建道德规范体系更加理论化、系统化。他认为“性即理也”，“理是泛言天地间人物公共之理，性是在我之理。”人本心中生来具有的理，才叫做性。“其大目只是仁义礼智四者而已。”(《北溪字义·性》)天命之性是善的，但气质之性有善有恶。他发挥了朱熹的心性学说，认为心“有体有用”。心之体广大虚明，全是天理；心之用神妙不测，与天地同流。“此心之量极大，万理无所不包，万事无所不统。”所谓尽心，“须是尽得个极大无穷之量，无一理一物之或遗，方是真能尽得心。”(《北溪字义·心》)陈淳强调道德修养。把朱熹的《敬斋箴》作为座右铭，并对它逐段注解，认为它“叙述日用持敬功夫节目最亲切”(《北溪先生全集·敬斋箴解》)。“盛德至善，须从百穷九死中磨出来。”(《北溪文集·答陈泊澡》)反对佛教讲求虚空，道教讲求长生的静坐，认为这些“皆欲利之私，且违阴阳之经，咈人理之命，非所谓大中至正之道”(《北溪文集·答西蜀史杜诸友》)。

陈淳