| 词条 | 陈献章 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 陈献章1428—1500明代学者。字公甫，号石斋。新会（今属广东）白沙里人。世称白沙先生。早年学宗朱熹，后从学吴与弼。屡试不第。成化中，应诏进京，未被重用，遂托疾乞归，授翰林院检讨。后隐居故里以终。著有《白沙子全集》。1987年，中华书局点校出版《陈献章集》。继承陆九渊的观点，以“心”为其思想的出发点，并赋予“心”以无我无人、无古今、塞乎天地的绝对性质。认为“心”既是宇宙本体，也是道德本原，“天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。盖有此诚，斯有此物；则有此物，必有此诚。诚在人何所？具于一心耳。心之所有者此诚；而为天地者此诚也” (《天后论》)。在他看来，具于人之一“心”的“此诚”，亦即“此理”，就是先天固有的道德本性。人“除了此心此理，便无可贵”(《禽兽说》)，所以，它也是人区别于禽兽的根本所在。主张以儒家道德规范人的行为，认为“礼无所不统，有不可须臾离者，克己复礼是也”(《复赵提学》)，并把不遵守封建伦理视为破坏名教。他还强调治国要以修身为本。认为人心因形体和物欲所蔽，会变得有理而不明，失去支配天地万物的能力，因而主张通过“洗心”、“澄心”的内省工夫洗尽物欲，复明天理。他以“静坐”为“洗心”入门之功，认为人“静坐”久了，其心体就“隐然呈露，常若有物”，于是，“体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历”（同上书）。崇尚自然主义的人生态度，鄙视世俗为一利所驱而至死不息，主张“铢视轩冕，尘视金玉”，重义轻利。认为“自然之乐”才是“真乐”，物我两忘，方能臻于浑然与万物为体的境界。在他身上，既具儒者的情怀，又具隐者的品格。陈献章建立了明代第一个较为系统的心学体系，是心学由陆九渊发展到王守仁的重要环节。 陈献章1428—1500明代哲学家。字公甫，号石斋。广东新会白沙里人。学者称白沙先生。正统十二年(1447) 中举人，次年会试中乙榜，入国子监读书。后至江西崇仁从学吴与弼，自此绝意科举，筑春阳台，静坐其中，屡荐不起。为学早年崇奉朱熹，有诗称： “吾道有宗主，千秋朱紫阳”，求学于吴与弼，也是走朱熹读书穷理之治学路径。但感到无有所得，“此心与此理未有凑泊吻合处也” ( 《明儒学案·白沙学案》)。于是转向心学，主静坐澄心，“舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。” （同上书）晚年更悟出 “自得”之学，“随处体认天理”之用力之方，主张“以无所著之心行于天下”，要求学者以自然为宗。“自然之乐，乃真乐也，宇宙间复有何事！” (《与湛民泽》)认为宇宙只是一 “理”，而 “理” 又具于 “一心”，“此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣” (《与林缉熙》)。人之为学在于“求诸吾心”，“勿以闻见乱之，去耳目支离之用” (《道学传序》)。厌弃训诂辞典著述，开明代心学之先河。对王阳明、湛甘泉心学的兴盛起了极大的促进作用。陈氏一生十分向往南岳衡山，有 “不到名山死不休”之诗句。他到南岳的目的是要 “寻胡致堂 （寅） 住处”，说明他对胡寅的推崇。晚年还有“老脚一登祝融峰，不复下矣” 之愿。但此愿始终未能实现。著作有《白沙集》。 |
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