世俗神和行业神

喜神民间迎娶新人时要拜喜神。所谓喜神，就是吉星。喜神是一个抽象神，无具体形象（偶像、塑像）。如谁发了大财，或遇见什么好事，就说：“碰见喜神了。”结婚乃人生一大乐事，故人们把举行婚礼称为“办喜事”。一首古《四喜诗》写道：“久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时。”据说这就是民间吉祥菜“四喜丸子”的来历。“洞房花烛夜”是人间四大喜事之一。结婚人家喜欢在门上贴两个喜字，意为双喜临门。旧时，办喜事一定要拜喜神。白族在正喜日迎喜神，婚事毕送喜神。很多民族习俗，在结婚之日，新娘坐立须正对“喜神方”。据说这样婚后生活才会幸福。何谓喜神方？就是喜神所在的方位。于是，阴阳家就编造出一套推算喜神方位的“方书”。什么时辰，喜神在什么方位，都有说法。阴阳家推算出喜神的方位后，迎亲时轿口必须对着此方向，新娘上轿后，要停一会儿，叫做“等喜神”，然后才能起轿上路。

门神是民间流行最广的神碉之一。门神历史悠久。相传最早的门神，一个是神荼，一个是郁垒。他们手执苇索，驱除恶鬼。所以人们将他们的形象贴在门上，避凶祈福。《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神贴户左右；左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”唐以后，更为秦叔宝、胡敬德。据《三教搜神大全》记载，唐太宗患病，闻门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号，太宗惧之。令秦叔宝、胡敬德戎装立门外以伺，夜果无事。太宗乃命画二人形象悬于宫门左右。后世沿袭，以此画像为门神镇邪。近代门神，虽仍称神荼、郁垒，或秦叔宝、胡敬德，然其形象，却大都画成白脸、红脸，而是一文一武。如今贴门神已不全是封建迷信，而是一种民俗文化，在欢度佳节和喜庆日子，它作为一种审美门画，以传统方式装门面，增添节日气氛。

灶神民间供奉的神碉。亦称“灶王爷”、“灶君”，专司人间烟火。多供奉于灶头。据说最初的灶神是位女神，主饮食之事。《庄子?达生》云“灶有髻”，司马彪注：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”后道书也说她是昆仑山上的一位老母，叫“种水老母元君”，汉代以后，才变成了男灶神。《淮南子?汜论训》云：“炎帝于火，而死为灶。”孔颖达疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”以后，有关灶神的传说越来越多，出现了不同姓氏的灶神。据《荆楚岁时记》、《杂五行书》等书记载，灶神姓苏，名吉利，或姓张，名单，字子郭。其职权也逐渐扩大，由管一家饮食变为操一家生死祸福，并随时录人功过，打小报告，“一年一度上天白玉皇”的不太光明的神。《抱朴子?微旨》云：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”《敬灶全书?真君劝善文》也说：灶王“受一家香火，保一家康泰，祭一家善恶，奏一家功过。”据说，被举报者，大错则减寿300天，小错也要减寿100日，是很厉害的。所以每年农历腊月二十三（有的二十四）祭灶时，给灶王爷的供品中必有饴糖，好糊住灶王爷的嘴，他就不能乱说人们的坏话了。有的民族则认为灶神即祖神，如苗族等，每家都有一两尺见方，五六寸深的火坑，坑里置一铁三脚架作炊事之用，叫“火坑灶”，所奉的神叫“火坑灶神”。相传古代苗家迁徙时，路上要做饭，没有火，就派三个小伙子去寻火，三人好不容易找到火种，不料半路又遭遇大雨，三人紧抱一起，终使火种未被浇灭。后人为纪念三位祖先，就在火坑上置铁三脚架作为炊具。三脚架即按三位祖先紧抱护火的形象打造的，亦即三位祖神（灶神）的象征。故“火坑灶”至为神圣，每年过年都要祭拜，平时不许踩踏，不许烘烤不洁之物，亵渎祖宗。

财神民间供奉的神碉，主钱财。早先，民间有新年拜财神的习俗，拜年者，必先拜其所供之灯影。灯影者，外画财神，内点以烛，有八尺余，长者在中，左招财，右利市。云南民间所祀的财神，多为赵公明或关公，赵公明，即赵玄坛，亦称赵公元帅。因其身骑黑虎，故又称“黑虎玄坛”。赵公明原为道教中的神明，乃一虚构人物。《三教搜神大全》云：“赵元帅，姓赵讳公明，终南山人也。自秦时避世山中，精修至道，功成，钦奉玉帝旨为神霄副元帅。”据说他能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟禳灾，买卖求财，使之宜利。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身骑黑虎，周围常聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类。民间相传他手下有招宝、纳珍、招财、利市四神，专司“迎祥纳福，追逃捕亡”。云南各民族供奉的赵公元帅，无论是农户或商户，多在祖先神前供其塑像，祭祖时一并祭祀。壮族师公祭祀时唱道：“赵都督来赵都督，一脸都是络腮胡，手拿铁鞭身骑虎，专送钱财专送福。”关公，俗称“关老爷”、“关圣帝君”，也是人们常供奉的财神。关公，名羽，字云长，历史上实有其人，他是儒、释、道共同尊奉的超级偶像，在民间供奉的神碉里，他是独一无二的“全能”神明。相传关公具有司命禄、佑科举，治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆、巡察冥司，乃至招财进宝、庇护商贾等“全能”法力，故民间各行各业都崇奉他。民间供奉的财神像，不管是赵公明元帅，还是关圣帝君，旁边总要配以小财神招财和利市仙官。据说利市原是赵公明的徒弟，后被姜子牙封为利市仙官。所谓利市，就是走运、吉祥的意思。做买卖的人，谁不想获利！所以利市仙官受到人们尤其是商人的欢迎。每年春节，多将利市仙官像贴在门上，以图吉利，发财。

福神民间崇奉的神。福神源于福星。福星，即岁星，亦即木星。人们认为岁星能降福人类。俗云“福星高照”，后来福星逐渐人格化。东汉张陵创立道教，大力倡导三官（天官、地官、水官），并宣称“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”。后这种说法一直流传下来。尤其“天官赐福”特受人们欢迎。于是人们就把天官作为降福之神来信奉。福神一身朝官装束，红袍，玉带，手执大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，一位长者形象。民间年画中的天官图，笑容满面，手抱身带五个童子，童子手中分别捧着仙桃、石榴、佛手、梅花和吉庆鲤鱼灯等吉祥物。旧时，民间在农历新年时，多贴这种年画，以求天官赐福，现在过春节，人们喜在门上贴一“福”字，且是倒着贴，寓意“福到了”。

禄神又叫“司禄神”。禄指官职禄位。禄神源于禄星。《史记?天官书》云：“文昌宫……六曰司禄。”是说文昌宫的第六星为司禄之禄星。后来禄星在流传中又逐渐变成了禄神，是主管人间“加官晋爵”之神。因而特别受到“学而优则仕”的人的崇拜。旧时，云南在年节或喜庆时，多请戏班来唱戏。在正戏开演之前，总要加一台戏，叫“跳加官”，由一人扮演禄神或福神。此人身穿大红袍，面戴假面具，笑容满面，手持朝笏，走上戏台，绕场三周，不唱也不说。然后入场抱一东西出来，又绕场三周，边跳边向观众展示手中所持的红条幅，上写“加官进禄”或“天官赐福”之类的吉祥词。观众一片欢呼，就算禄神或福神降临了，然后才正式开始演出。过去在云南以“福禄寿”、“加官进禄”、“官上加官”、“加官晋爵”为题材的年画、风俗画、吉祥图案特别多。有趣的是，这类画常常使用谐音借字方法来表现，如以“鹿”寓“禄”，以“桃”寓“寿”，以“蝙蝠”寓“福”等。

寿神民间传说中司长寿之神。亦作“寿星”、“老人星”、“南极老人”、“南极仙翁”。寿神源于天体崇拜。《尔雅?释天》云“寿星，角元也”，郭璞注释：“寿星数起角亢，列宿之长，故曰寿。”司马迁《史记?封禅书》亦云：“寿星，盖南极老人也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”民俗以此星象征长寿，故名，并塑造为神，把他画成老人模样，白须，一手持杖，一手托寿桃，头部长而隆起；或挂在墙上，或靠沙发，或立案头，形象可爱可敬。寿星，也常作为对被祝寿的人的称呼。尊老敬老是我国的传统美德，据说在东汉时，国家还将祭祀老人星（寿星）与敬老活动结合起来。在仲秋之月，“祀老人星于国都老人庙”。同时，在这个月，凡古稀之年的老人，“授予王权，哺之以糜粥。八十，九十，礼有加赐”。后来，老人寿诞时，常送老寿星一类的礼品，可以说是这种习俗的延续，如今，人们常把寿星与福、禄二星合在一起，合称“福禄寿”，他们象征福气、官运、长寿，是最受人们欢迎的三位神仙。

子孙娘娘亦称“送子娘娘”。主生，为司育之神。白族常把她供奉在本主庙内，与“痘二哥哥”共享一炉香火。人们求子或小孩出天花，都要去祭祀子孙娘娘，祈求赐子并降福免灾。

木神鲁班木匠行业祀奉的神。鲁班，又名公输班。历史上实有其人。相传也曾制造攻城的云梯和磨粉的从，又相传他还发明战舟、木鸢、机车等木制工具和武器。剑川木匠把他奉为“祖师爷”、“木神”。剑川人说，剑川所以木匠如此多，是因为鲁班把墨斗和画签丢在剑川，是鲁班把他的木匠经典―――《木经》传给剑川人的缘故，剑川木匠，都说他们是鲁班的弟子，他们现在所用的墨斗、锯、角尺、木马等所有工具，都是鲁班留给他们的。据说，原来剑川木匠只会用直木头，不会用弯木头，后来鲁班在弯木上弹条墨线，他们按墨线或锯或刨，弯木头就由弯变直，成为能用的优质的建筑材料。又如，过去没有公榫母榫，盖房很费事，也是鲁班帮助他们解决的。因此，剑川木匠特别崇拜鲁班。每当剑川木匠帮人盖房，破木之前要接木神（鲁班），房子落成后也要送木神。云南一些地方还建有鲁班祠，供人奉祀。