丧葬仪式

云南各族丧葬仪式复杂，礼俗繁多，粗分有送终、守灵、出殡、安葬四大程序，细分则有初丧、喜丧、寿衣、寿房、灵床、接气、讨口白、报丧、停尸、守灵、做七、吊唁、祭奠、娱死人、闹丧、点主、出殡、择坟地、挖穴、陪葬、安葬等等，有数十种之多，兹择要简介于下。

送终又称“初丧”，也称“挺丧”，是治丧的开始。旧时，广大农村缺医少药，很多地方病人不能住医院治疗，多在家里亡故。过去民间很讲究“寿终正寝”，当病人病情严重时，即人们通常所说的弥留之际，家人就忙着给病人沐浴更衣，然后把病人移到堂屋的灵床上，等着他（她）咽最后一口气，俗谓“送终”。白族在老人弥留之际，儿女们要轮流坐在病床上，让老人的背靠在自己胸膛上，把老人抱在怀里，让老人在自己的怀抱中安然死去。傣族在老人临终前，凡直系亲属，家族亲友都要垂手立在老人面前，恭听他的最后遗嘱。老人留下的话，通常是自己放不下的事情，如说：你们兄弟姐妹之间，要相亲相爱，房子漏了一起补，田地塌了一道修。不要让谷子烂在田里，不要让牛饿得滴眼泪。只要你们在生活中不向别人借债，我就宽心了；只要你们的孩子个个有本事，我就满足了。佤族则在老人断气之前，亲属们紧紧握住他的手、脚，让他在亲人的呵护之下断气。老人断气时，在他平日所穿的衣服之上，再穿一套新衣服，而且这套衣服必须反过来穿。据说不把旧衣服脱掉，是让死者认得自己的躯体；把衣服反着穿，是让死者知道，自己已经死了。

讨口白回族丧葬习俗。在病人临终时，家属除了向病人讨遗嘱外，还要请阿訇为病人念“讨白”，俗称“讨口白”，即病人忏悔的经文。如：“万物非主，惟有真主，穆罕默德是真主的使者和信徒。”这是病人在离开人世前，最后一次表明自己对真主的信念。

寿房、寿衣寿房、即棺材。过去白族人到了五六十岁，不管身体是否健康，只要家庭经济条件允许，儿女们就要为他们做好寿房，有的还同时为老人做墓穴。人们认为这样才是有孝心。棺材多用柏木或松木制成，长方形，老人的棺材上黑、红漆，年轻人的棺材不上漆。景颇、独龙族的棺材，则用粗大树身挖空而成。基诺族的独木棺，则将一根圆木剖成两半，挖空，死者收殓其中。死人穿的衣服叫寿衣。旧时，很多民族年过40岁就开始准备寿衣衣料，到了70岁再做。在70岁以前死的人，寿衣都是临时赶制的。许多地方的习俗，做寿衣时，儿女不能哭泣，缝寿衣的针线，末端不能结疙瘩，否则对死者不利。布料只能用棉和绢，不能用皮毛和绸缎。用皮毛是怕死者来生变成兽类；用绸缎是怕后人断子绝孙。

成服穿戴孝服叫“成服”，也叫“戴孝”。古代孝服分五类，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，统称“五服”。现在孝服没这么多。孝服用白布做成，子女都穿白衣白鞋。儿女头戴孝帽，腰系麻绳，手执“哭丧棒”。女儿头包白孝带。从前孝子百日之内不脱孝服。现在不少地方以袖章取代孝服。儿女辈全黑，孙子辈在黑布上加红布条。父丧戴左臂，母丧戴右臂，不能戴错。

喜丧丧葬，古称“凶礼”。一提到丧葬，人们都认为是“最悲哀的事”。可是彝族和白族却与其他民族不同，他们把结婚称为“红喜事”，把丧葬称为“白喜事”。因此在老人死后，他们常常把“丧事”当成“喜事”来办。不举哀，不哭泣，杀猪宰羊，宴请亲族，以歌舞形式寄托哀思。

娱尸亦称“娱死”。云南少数民族丧俗之一。流行在傣族、苗族、彝族、哈尼族、拉祜族、佤族、景颇族、纳西族中。傣族用歌舞送别死者。《百夷传》载：“父母亡，不用僧道，祭则用妇人，祝于死者前。诸亲戚邻人各持酒物于丧家，聚少年百余人，饮酒作乐，歌舞达旦，谓之娱尸。妇人众聚，击椎杵为戏，数日而死葬。”纳西族要演奏古乐《别时谢礼》，伴以歌舞。同时，“杀牛羊致祭，亲戚男女必集，以醉为欢。”（见《丽江府志》）苗族亦有类似的习俗。据《马关县志》载：“苗人之丧葬，自死人之时，即敲鼓吹芦笙以乐鬼，昼夜不停，鼓间数秒一敲，笙间数分一吹，直至埋葬而后已。”

闹丧白族、彝族、傈僳族丧俗。但内容各别。白族在出殡之日，丧家要设宴招待村中老人。食毕，孝眷们跪着请老人开导。在孝眷苦苦哀求下，老人们才开口说话，其内容一般是肯定他们孝顺老人，勤俭持家的美德，或指名道姓批评某人的不孝行为。接着由一位老人向孝眷宣布：“你们家老人苦了一辈子，已经苦到了头，归天了，现在由××（多为长子）接替老人来掌管家事。你们要敬重他，谁做出有损于你们家族的事，他有权处置谁。”然后大家纷纷表态。长子可以直言不讳地指责家族中任何人的过失，任何人都不得反驳，否则就被认为是最大的不孝。这种当众宣告确立长子权威的仪式，白族称“闹丧”，也称“闹孝”。彝族的闹丧则与娱尸类似。丧葬时，村人齐集丧家，舞狮舞龙，并戴上各式各样面具互相嬉闹打逗，不分辈分。还有人挑着酒来，忽左忽右，忽前忽后，摇摇晃晃在人群中穿行，引来阵阵笑声。大家饮酒取醉，从醉倒的人多少来衡量丧事办得好与不好。傈僳族的闹丧更是独具特色。村里死了人，全村必须停止劳动一天。据说，如果不是这样，庄稼就长不好，人还会撞着鬼而得病。所以在丧事这天，人们听到报丧的枪声，就带着礼品来丧家帮忙。礼送得多的是一桶酒，一头小猪，一般是送一只鸡，三五碗酒。无论送来多少，丧事期间，都要吃光喝光。当晚，全村人都要在死者家里，围成两圈，每人用一根木棍用力地敲打地板，边敲边跳边叫，闹得越凶越好。据说如此才能把鬼驱走，使全村安宁。

开路又叫“指路”、“散路”。云南各民族丧俗。人死后，云南许多民族都要举行“指路”仪式。所谓指路仪式，就是指引死者灵魂沿着祖先迁徙的路线回到祖居地。居住在宁蒗小凉山一带的彝族，在人刚一断气，就要把尸身移到一块木板上，举行祭奠仪式，并请毕摩念《指路经》：“××魂呵！你不走也得走了。我们的祖先，煮着一大锅头，吹吹打打在等你……你就要走了，西方有三条路，黑路是神路，黄路是鬼路，黄路黑路你不能走呵，白路才是你要走的路……”

大理一带白族在送别死者亡灵时，要准备一碗冷水泡饭，一边祭奠一边祈祷送别：“××魂呵！我们给你准备好了吃的饭，你吃饱喝足后好上路。你到青峰山岔口要小心，不能走下边那条路，那条路是吊死鬼走的路。你要走上边那条路，这条路才是亡魂走的路。你过独木桥时不要左顾右盼，你过江河时要胆大心细，一步一个脚印走到祖先生活的地方。”类似的仪式，云南很多民族都有，表达的方式也大体相同，都反映了人们对“祖源故地”的向往。

接气也叫“落气”。云南各民族丧俗。流行于彝、白、哈尼、傣、傈僳、纳西、蒙古诸民族中。哈尼族在老人即将断气时，长子立刻用自己的衣服角堵住老人的嘴，并嘴对嘴地吸上三口，哈尼人叫“接气”。白族把“接气”看得很重。老人处于弥留之际时，家人连忙把老人搬进堂屋，儿女们轮流把老人抱在怀里，大家忙着为他（她）洗脸洗脚，穿寿衣。接着给老人嘴里喂碎银（有的还把碎银、小枣、南瓜子、松子和糖，用红纸包在一起，叫“五宝”，一块放入死者口中），俗称“含口钱”。据说老人口含银器咽气快，减少弥留时的痛苦。而且死后可以顺利地到达天国。否则会变成野鬼。故白族人认为，老人死时，如没给他（她）接气（指喂银钱），是最对不起老人的事；让老人在自己怀抱中落气，是报答养育之恩的最后机会。纳西族接气，与白族类似。人即将断气时，家人就把米（男9粒、女7粒）、茶叶、碎银少许，用红纸包成长方形小包，趁病人尚有气时，放入其口中。同时请东巴念《开路经》，指引死者亡灵回到祖先居住的地方去。老人断气，全家号啕大哭，并派人向亲友报丧。通海蒙古族接气分五个步骤：先用红布包一把米，把老人的最后一口气接下来，放入家中装米的柜子里；再放一点碎银在死人嘴里；然后用饭碗打半碗水，装入一把米，送到村外十字路口倒掉，叫“送断气饭”；然后洗澡更衣；最后给死人装锡箔纸包和“名包”。“名包”又称“名包经”，是死人生前请人写好，死时用火烧成灰然后装入的。前者供死者死后受用，“名包经”实为死者传记。

灵床亦称“尸床”。通常设置在堂屋的中央，床头南北向。一般是，病人临终，由家人穿好衣服，长子抱头，次子抱脚，其他人帮扶，把病人抬到灵床上，在此等候咽气。病人落气后，用一块白布盖在身上。有的盖纸，脸上蒙一张白纸。俗说：“死人和活人之间只隔一张纸。”灵床上点一盏豆油灯，叫“照尸灯”。景颇族习俗：当老人落气后，在亲友帮助下，将遗体安放在灵堂的灵床上，头一定要对着堂内供祖先处。前来帮忙的人，有的去采蒿枝叶，有的去背水，为死者沐浴更衣，然后为死者拴线：即将死者的手、脚大拇指各自并列捆起。有的只拴脚拇趾，不拴手的大拇指。据说如果不拴手指、脚趾，死者在回老家途中，会被其他鬼魂勾去，成为无家可归的野鬼。

入殓死人入棺称“入殓”，或称“大殓”。时间多在死后当天，也有第二天和第三天或更长的，通常是“三日入殓成服”。入棺时，如铺棺、移尸、盖棺等，都有一套程序。通常是入殓前，按长幼秩序，儿女们要为死者净面。然后亲属瞻仰遗容，向遗体告别。如死者为女性，入殓时一定要娘家人在场，若得不到舅舅的允许，是不能入殓的。彝族习俗，入殓得选好时辰，用柏枝、檀香煨水洗尸。据说如不这样，祖先会不收容，使其变成浪荡鬼，随时回来给家人找麻烦。纳西族在入殓时，要在棺内垫一层新的棉垫，用草纸扎一个凹形枕头，然后在尸身上盖一床薄被，四周用草纸塞紧，最后由孝子亲手盖棺并钉上木栓。白族称入殓为“尼光”（入棺）。入棺前，要为死者洗尸身、整容，然后用白布将尸体抬入棺内，揭去死者脸上盖的白纸，让亲属最后看一次，这时家属不能哭泣，以防把眼泪掉入棺内。接着在灵前点灯祭灵，并请和尚替死者“开咽喉”。其做法是和尚向死者身上喷一口水，再用白公鸡的鸡冠血点在死者的喉头上，最后才盖棺。入棺后，棺材放在堂屋正中的高凳上，棺盖只是搁着，不钉死。在棺材上缚一根稻草绳，上面压一只老犁头。棺材两边的地上铺上稻草，儿孙们坐在稻草上守灵。哈尼族在人一死，邻居就会自动来帮忙，先用土锅烧一锅水，为死者洗身，然后，换上本族古装。洗尸的水，要倒回土锅里，随即将土锅连同秽水一道泼到村外。入殓时，先在棺内垫碎炭、柏枝、草纸、棉絮等物，让死者仰卧，并用白布将死者从头到脚盖住。装殓后，长子要到山上拔回一把尖刀草，用黑白双色线扎成束，放在死者身上。布朗族在死者入殓时，先给死者穿上寿衣，然后将死者的旧衣服垫在尸身底下，再用一块白布铺一半盖一半。死者生前用过的如首饰、烟袋等，也要放入棺内。此外，要为死者缝制一个小口袋，内装少量的饭菜放入棺内。基诺族在入殓时要跳花脸舞，由5个男人跳，一人用黑炭和血化装成鬼的模样，在尸体周围跳，或爬上房顶，把茅草撕开，做窥视状；其余4人分成两组，一组两根竹竿，两人各执竹竿两端，时开时合，时上时下，在地上敲打。花脸在竹竿中间跳动。花脸象征鬼要吃尸体，舞者表示用竹竿驱鬼。

报丧鸣三响火药枪或吹三声牛角号，是云南许多民族沿袭至今的一种报丧方式。据说鸣三响中第一响是告知天地，第二响是报告祖先，第三响是通知村寨里的人。汉族报丧一般不鸣枪。人死后，通常由死者的儿子或侄子去报丧，他们到亲友家中，先给被报人磕个头，然后将死者死因及去世时间禀告亲友。有的则以“讣告”等书面形式报丧。景颇族当老人一落气，立即鸣枪报丧。向远处亲友报丧，一定要派两人同去。哈尼族报丧要先报死者舅舅，然后以先近后远的次序一一报去。傣族在人死后，丧家便委托本寨青年，两人一组，分头到远近亲友家报丧。报丧者手持一根拐棍，而且一定要在所到的亲友家吃一顿饭，哪怕不饿也要吃上一点。因为这是报丧者代替死者来向亲友道别，与亲友最后一次聚餐。纳西族报丧，或鸣枪，或吹牛角号，村民闻声立即带饭菜前来祭奠。布依族老年人正常死亡时，要立即鸣放三响火药枪报丧。有铜鼓和皮鼓的村寨，同时要以缓慢的速度击鼓报丧。不到50岁或非正常死亡者不能敲鼓。普米族人死后，家人立即爬上房顶，鸣锣、放枪，向亲友报丧。同时取下木瓦数块，劈开烧火，用来净尸。怒族报丧吹竹号（死者为妇女则不吹），竹号数目依死者身份而定，即未婚吹一个，已婚吹两个，有子女的吹3个，巫师吹4个或5个，老人和族长吹5个或6个。号声一响，村民们就带酒来和死者“共饮”。由巫师请死者饮一杯，众各饮一杯，叫吃“离别酒”。

守灵死者入殓后，未到出殡日子，亲人守候，叫守灵。汉族守灵与内地基本相同。从大殓到出殡，一般人家停柩的时间不长。在这段时间内，子女要日夜守灵，以尽孝道。旧时守灵，男不剃头，女不梳发，寝苫枕石，啜粥茹素。早烧纸，晚烧香，朝夕祭奠。白族血缘观念较强，老人死后，凡是死者亲戚，都主动前来帮忙和守灵。守灵者或蹲或跪，在棺材两侧的稻草上，不分昼夜守候。棺木在家中停放几天就守几天。妇女每日晨鸡一叫，就开始哭丧，声泪俱下，音调动听感人。傣族守灵与白族相类似。从死者入殓到送上山安葬的几天内，孝眷们不能在床上睡觉，每晚都要在灵柩旁过夜，陪伴离去的亲人。兄弟姐妹还要一起回忆死者生前的恩德，加深情意。此间，孝子孝孙们不准大吃大喝，一直要等到把死者送上山安葬才开禁。傈僳族在停灵期间，全体家属要聚集在死者身边守灵哭丧。死者的儿女一定要放声大哭，边哭边唱，诉说父母亲对自己的养育之恩。从出生、喂食到教育成人，一件件地哭诉。不哭不唱的，就会被视为不孝顺。亲友们来吊丧也要哭唱。若是这家儿女对死去的老人有不孝顺的行为，亲友们还要在哭唱中讽刺或劝导他们。

吊唁俗称“吊孝”。是各地普遍流行的丧俗之一。人死后，亲友及邻里到死者家中看望，叫“吊唁”。吊唁，白族叫“便西”，即闻死或问吊的意思。老人死了，儿女们禁不住放声恸哭。邻里听到哭声，知道某家某人死了，就纷纷前来吊唁。吊唁由成年妇女和老年男子前往，带上一点钱或几斤大米，以表示对丧家的资助。同时向死者家属征询需要什么帮助，表明自己愿尽力帮忙。佤族到丧家吊唁时，一定要给死人送一盒饭，佤语叫“司考”，即“阴食”；另外，还要给死人家里送一箩谷子、一碗米、一点钱以及烟、茶、盐、酒之类，佤语叫“背”，即丧礼。大家送来的阴食，只是一样捡一点点放在给死人吃的碗里，其余则都倒在锅里，热了给前来参加吊唁的人吃。吊唁一般都在入殓之后进行。每来一批吊客，亲属都得相陪，并磕头谢孝。

祭奠云南许多民族的习俗，人死后，一般停灵三天。也有停达五天至七天的。这段时间内，丧家要杀猪宰牛，举行祭奠。在祭奠之前，需要布置灵堂。即在灵前放一张桌子，桌上摆供品、点香炉、蜡烛和长明灯。比较讲究的还要在院里搭灵棚。亲友前来祭奠，平辈鞠躬，晚辈跪拜。若有人哭丧，亲属要在一旁陪哭。死者近亲，尤其是姻亲，礼节更重。各家都分别带着盛馔以及糕点、果品、挽联、挽幛之类，前来祭奠，仪式十分隆重。傣族在举行祭奠的时候，还要为死者准备“灵房”，据说这是死者到天堂去的住房，所以傣家人特别重视。在停灵的日子里，人们昼夜不停，精心设计、制作。灵房系用竹子篾片搭成，高约五尺，宽三尺，长七尺，可以放下棺木。四周用白纸、彩纸糊成画面和花边，十分漂亮。祭奠开始，亲属要为死者准备一桌他生前喜欢吃的饭菜，所有家族成员聚集灵堂，向死者磕头，举家痛哭，以表示对死者的哀悼。傈僳族祭奠时，还要请“比帕”（祭师）作法―――祭师拿起弓箭，在死者身边射出三枝箭，然后嘱咐死者，“你不要走上面和下面的那两条路，要走中间的这条路；这是你的祖先走过的路，你赶快顺着这条路，到你祖先那里去吧！”接着把拴在棺柩前的鸡抓在手，边比画边说：“你已经死了，要保佑活着的人，不要生病，不要死。生男孩要生九个，生女孩要生七人，庄稼要丰收，牲畜要成群。要保佑我们，打官司要胜，打仗敌人的箭射不着我们，我们却能射着敌人……”比帕一面祭奠，一面将鸡捏死。也有不捏死，而是等安葬时在坟前放生的。

点主白族、蒙古族、壮族等丧俗。白族在出殡之前要举行“点主”仪式。由死者直系血亲中最小一代的大儿子，捧着死者的灵牌，端坐在灵前，其他的孝子，包括捧灵者的父亲等所有长辈，都向灵牌磕头。然后由主祭人（多为地方官吏或村中德高望重的老人）用针刺破捧灵者右手中指（也有点死者长子的），并将滴出的血点到灵牌上。点过主后，死者的牌位就“灵”了，即可供入祖宗牌位之列。

壮族是对有名望的人才点主。点主时，在屏风（有钱人家在柩前扎一道彩门，门内立一屏风）前摆三张桌子，成品字形，请地方官吏三人到场，主祭人居中，其余两人分立两旁。这时司仪将点主的笔、针和写有死者姓氏的纸放在桌上后，大声叫：“大孝子入内！”大孝子进门跪下，连磕三个头，然后俯首立在灵前，这时一官将孝子左手抬起，出针把中指戳出血，一官用笔蘸点血交给主祭人，主祭人在死者姓氏上点一下，点主仪式即完成。

做七汉族、白族、纳西族等丧俗。白族老人死后，停柩在家，到第三日，请和尚念《开咽喉经》（如前所述）。到第七日，要请和尚念经做“七”。富裕人家有做五个“七”的。这期间，死者的儿孙须将头发、胡子剃掉，并脱下鞋袜，换上草鞋，守候在灵柩两侧。待“三七”或“五七”之后，才能蓄发留须。李京《云南志略》云：“白人……以剪发为孝。”至今不少白族人仍保持此俗。

出殡俗称“送葬”，也称“发丧”。云南汉族出殡与内地大体相同。出殡先请阴阳先生看好日子，然后找篾匠扎“纸活”。有纸马、金山、银山、童男、童女、纸伞等多达几十种，都用竹篾扎成，糊上各种颜色的纸，使丧礼增色。起灵是出殡的重要环节，仪式一般都比较隆重。起灵前，孝子在灵堂前跪下，长子脚下放一瓦盆。司仪者高喊：“起灵！”这时一人（多是女婿或外甥）把瓦盆打碎。据说这是死者的锅，打碎了才能带到阴间。出殡队伍，最前是引魂幡、执事，接着按铭旌、挽幛、纸活、乐队、孝子、孝眷、送殡者、灵柩的顺序排列，在哀乐和哭声中缓慢行进。孝眷和一般送殡者送到半路即踅回，孝子送到坟地。

白族出殡日因地区不同而有所不同。怒江白族忌寅日、辰日和死者的属相日；兰坪白族忌三、六、九、十二这4个月的前3天和后14天内发丧。出丧日，帮忙的人早早就到来。有去坟地挖坟坑的，有在家做杂务活的，有事争着做。挖坟坑，白语叫“王尖”，就是挖井。白族的坟地，按辈分安葬，配偶按男左女右葬在一起，或合葬一墓。两位老人去世一个，另一个的坑穴也就留好了。出殡前，孝子们披麻戴孝，五体投地跪在灵前，孝女们跪于两侧。这是发丧前最后的祭奠，主要是本家族人来祭。灵前供着用饵

捏成的各种花果、鸟兽、鱼虫形象的祭品。本家人来祭，丧家要给孝布。孝布是将一匹白布撕成两半，再用剪子剪成若干幅，每幅约五尺长。得孝的人，在灵前戴孝。此时，唢呐骤起，孝子孝眷们悲声恸哭。只见一老人手持柳枝，在堂屋里到处劈打，边打边厉声呵斥：“鬼魂出去！出去！”随着一声喊“杀”！一刀将灵前的冷水饭碗劈得粉碎。早就等在门口的八个汉子，立即进入灵堂，将棺材抬起，急急走出堂屋、院子，到巷道里，才慢慢将棺材头朝西放在两条高凳子上，再仔细拴在龙头杠上。抬棺一般为8人或16人，富家大户有多达64人。这样的事，村中丁壮都得参加，且不取任何报酬。若谁借故不参加，就要受到谴责，甚至以后家中死了人，都没人帮你把人抬出去，这是最重的处罚。出殡队伍在引魂幡（白语叫“彩卜”，出殡时由女婿打着，不得打歪）的引导下缓缓前行。有一个人独自走在最前面，他身挎一只篾箩，箩中装着一炷香、纸钱（黄草纸、方形，上打许多小孔），一边走，一边丢纸钱，说是丢买路钱，为死者开路。引魂幡后是孝子孝眷们。孝子身背一匹很长的白布，背朝前，面朝后面的棺材，双手拄着哭丧杖，倒退着走。白布一端与引魂幡连着，一端拴在棺材上。孝子们在白布下面一步一叩头，一直走到村外或山神庙前，才解下白布，孝子们方可直起身，跟着棺材走。若路上遇沟遇桥，孝子们还要匍匐在地，让棺材从身上抬过，据说如果不这样，死者的魂魄就滞留在沟和桥的这边，到不了坟山。

出殡

安葬又称“下葬”、“入土”。安葬是葬仪的最后程序。俗云：“入土为安”。因此，不论是汉族，还是少数民族，对入土都十分重视。通常的情况是，在灵柩抵达墓地之后，先由死者的亲属进入墓穴焚烧纸钱，并将灰烬均匀地撒在穴内，点上豆油灯，再撒一把米或其他谷物在墓内，然后才把灵柩放入墓内。下葬结束，丧家谢客，逐一叩头，先谢吹鼓手，再谢送殡者，最后谢帮忙的人。白族在下葬之日，帮忙的人老早就上山挖墓穴，墓穴挖好后，用湿柴火在坟地燃起一堆火，远远看见火烟升起，抬灵柩的人就知道坟地在何处，便向坟地奔去。灵柩到达坟山后，还要等时辰下葬。下葬之前，先要在墓穴正中挖一小坑，放入风水罐，里边装几棵水草和几尾小活鱼。据说有的人家坟地风水好，几十年后，鱼还活着。下葬的时候，人不能站在西边。因为站在西边，太阳会把人影子投入墓穴内，据说这对活人不吉利，轻则生病，重则死亡。灵柩放入穴后，最后一道程序是“安龙谢土”。即在坟前挖一坑，将一个熟鸭蛋埋入坑内。鸭在白语中叫“安”，安龙谢土，即取“安”的谐音，同时也有“平安”的意思。安龙就是安抚地脉龙神，不要闹腾，让死者在九泉之下得以安宁。“谢土”是感谢土地老爷，请他好好保护这坟墓。佤族在棺材抬到墓地后，要把棺盖打开，意思是让死者好好看看自己的“新居”。然后再把棺盖盖上，钉死。棺材放入墓内后，即盖土，夯实为止。抬棺材的竹竿，一边一根，平放在墓上，不立坟头。棺材埋好后，送葬的人每人摘一片树叶，丢在坟上，据说这是送给死人盖房子用的苫草。

云南所有的民族几乎都有这样的习俗：送葬的人回来，要在村口燃一堆蒿枝柏枝火，送葬的人逐一在火上跨过，说是烧去邪气秽气，家人村人才平安。

中华人民共和国成立以后，特别是近几年来，随着改革开放，在昆明、大理等城市附近的一些地区，特别是机关干部，丧事从简，实行火葬，以开追悼会、遗体告别的形式代替繁琐礼仪，甚至还出现了要求不开追悼会，不举行遗体告别仪式的新气象。当然，仍然还有花巨资把丧事办得很大，摆谱、讲排场的，但不多。新型的葬俗正在形成，这是主流。