叫魂

旧时民间信仰风俗。普遍流行于汉族地区。民间认为，人若受到惊吓，灵魂会离开肉体，导致疾病，如能及时将魂招呼归来，可解除病疼。叫魂的方式因地区而异。在中原及东北地区，若儿童惊哭不已，或突然高烧不退，家人则以为失魂所致，在天初黑时，一人持小孩衣服(放在秤杆或树枝上)，一人张灯，一前一后，前者叫小孩名，后者喊“回来吧”，至可能导致小孩失魂处，象征性地用衣服作捕捉状，然后携持至家，一路仍一人呼小孩名，一人应“回来了”。到家后，将衣服穿在小孩身上，再呼应一遍，表明灵魂已复归本体。上海浦东及苏南等地，叫魂不持衣服而是端一碗清水，上用黄裱纸平碗口糊上，后一人双手端着随行，返回后视碗中若有水泡，表明失魂已叫归，将碗放在小孩枕旁。若无泡，说明失魂未找到，须重新再找。有的地方叫魂途中还要洒米或茶叶。

旧时某些地区迷信“魂”的存在，可游离人体。小儿受惊吓，睡眠、食欲不好，或昏睡、腹泄(绿色稀便)等，以为是吓掉了魂。民间曾采用多种方法“叫魂”，如：最简单的是立时拍拍地、拍拍孩子，叫应孩子;或说：“扑拉扑拉毛，吓不着。”“狗惊，猫惊，俺孩儿不惊。”带孩子边走边叫小名“××，回家!”或于傍晚人畜已静时，到街口叫。有的持孩子鞋，也有的把孩子衣服放在耙子上往家拖着叫。更有甚者请来神婆供香祭拜;鲁西北多用碗盛小米，包布，反扣，神婆提着，在睡眠的小儿头上部正、反向各转3遭，视碗中米有坑再添米，反复如是，直至米满且平，同时不停地念“咒语”等迷信活动。

①基诺族的观念中，人生病是魂不附体。故要“叫魂”。先请巫师白腊泡占卜，判定魂的所在地。然后派人去叫魂，一人在家等候。叫魂人背一竹箩，内放鸡一只(患者为男人放公鸡，为女人放母鸡)，还背一竹筒， 内放一枚银元以及银器、手镯、槟榔等物。到了叫魂地，叫魂者面对大树或大山、大石、大箐，大声呼叫失魂者，并说“这里不是你的家，不是你吃住的地方，我背着黄金白银和红色大公鸡(大母鸡)来叫你回家，回家吧!”连续大叫三次，然后往回走。到家门口时要大声问：“××回来了吗?”在家等待的人大声回答：“回来了，早就回来了。”②旧时布依族一种宗教习俗。他们认为，凡小孩身体虚弱，面黄肌瘦，时而惊悸，或小孩白天在外玩耍，从高处跌下，受到惊吓，或小孩的衣服被仇人抽去一根丝线等等，魂魄都会离开身躯，只有把魂魄呼唤回来，小孩才能平安无事。 “叫魂”在各地做法不尽相同，有繁有简。较简单的方法是，在小孩出事的当天傍晚，由孩子的母亲或任一女性长辈，如祖母、伯母、姑母等，左手拿带铁钩铁环的挑水扁担一根，右手端米半碗，上置鸡蛋一枚，到门口屋檐下或朝门外，一边呼唤着孩子的名字，以及“魂魄快快归来”之类的话语，一边用扁担敲击地面或墙壁，使其发出当啷当啷的声响，意在让魂魄在黑暗中能辨清其肉体所在方向。然后回到小孩的卧室，用装米的碗在昏睡的小孩头上绕三圈，表示孩子的魂魄已经回归肉体。最后烧香敬供十二神母，祈求她保佑孩子平安康复。

老人临终，为其穿好寿衣，由长子抱头、次子抱腰、三子抱脚，其他人帮扶，由病床抬上灵床。章丘地方，此时还须一人拿秫秸顶住屋梁，尸体过梁后遂将秫秸一刀砍断，意谓劳累一生不能再顶大梁到另一世界。这时，儿女和亲属要含悲忍泪地喊叫“爹（或娘）！您别走啊，别撇下俺不管了！”一直喊到老人呼吸停止，此谓“叫魂”。东明地方则是在亡者突然断气时，有人对着亡者的脸，有的跑到房外拿个簸箕拍着，有人爬到屋顶拿把勺子敲着，有的站在院中的锤布石上分头大喊：“爹（娘）回家来呀！”

人死了，忌说“死”字，一般称为“老了”、“过去了”，或说“去”、“逝世”、“不在了”、“走了”。

又称“叫喜”。病人发高烧、神志恍惚、说胡话，民间认为是失魂所致，先用病人常穿的衣服鞋袜，在堂屋内铺成人形，俗称“喜包”。屋檐下高挂灯笼，一人在门口或爬到屋顶烟囱边高声叫喊：“某某（病人名）归来！”躲在灶后的一人立即答应：“归来了！”如此反复多次，边叫边退还要边寻找蜘蛛，找到后即裹到“喜包”里，放在病床上，表示魂已叫回。

另有一种称“五方叫魂”的，在黄昏时，一人抱烟囱，呼病人名字，四人分四处呼应。清代《周浦塘棹歌》写道：“魂落他乡要叫魂，一呼四应应声喧。红灯黯淡香烟散，魂未归来月已昏。”正是这种情况的真实写照。

小儿偶感风寒，发热惊悸，被认为是惊吓伤魂所致，在民间便给病儿举行叫魂仪式。叫魂时间要在正午(晌午)，妈妈手执饭勺，用饭勺敲打门框，边敲边叫孩子的名，唤孩子回家。屋内有人坐在孩子身边代孩子回答，如是者三次，认为孩子吓掉的魂便回来了。这显然是灵魂崇拜的遗俗。

满族也有为孩子叫魂的习俗，孩子有病，便要给孩子举行“换小索”仪式，这是向祖先许愿、祭供，以祈求祖先保佑，让孩子康复。如孩子病重，则要请萨满叫魂，在叫魂时，如遇到麻雀飞来，便认为孩子的魂飞回来了。满族崇敬麻雀，认为是灵禽，见到喳喳叫的麻雀，让人想到天真活泼的孩子，认为孩子的灵魂是麻雀所化。