外丹

炼丹之一种。相对“内丹”而言。即用铅汞配制其他药物作原料，放在炉火中烧炼而成之丹。分“点化”和“服食”两种。初步炼成者称“丹头”，只作“点化”用;继续再炼，便成“服食”之丹，即“仙丹”和“金丹”，道教认为服食可以成仙。晋代葛洪《抱朴子?金丹篇》曰：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物，练人身体，故能令人不老不死。”

道教术语，指修炼金丹之功。丹功分炼外丹、内丹两种。采药物、矿石在炉鼎中烧炼，以制“长生不死”之药，叫炼外丹;修性命之功，炼人体内的精、气、神，叫炼内丹。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。”陈师道注： “道家以烹炼金石为外丹，龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”唐张果兼修内外丹，曾撰《玉洞大神丹砂真要诀》一卷。

也称金丹。它是用矿石药物在炉鼎中烧炼而成的丹药，道教称为“仙丹”。成品分“点化”与“服食”两种。初步炼成的叫“丹头”，只能作为点化之用。继续再炼，便成服食用的丹药，认为服食可长生不老，或飞升成道。《抱朴子?金丹篇》说：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”道教认为外丹是天地元气所炼之丹，内丹是以自己之元气内炼而成的。外丹烧炼术在中国起源甚早，又有金液神丹、黄白术之称。《史记?封禅书》载有：“致物而丹砂可化为黄白。”汉桓帝时，方士魏伯阳作《参同契》，假借易卦爻象，以论烧炼金丹之事。魏晋南北朝时期更为流行，并有发展。唐代颇为盛行，从皇帝到大臣，多喜召道士合丹或自服丹药，唐代皇帝因服丹致死的就有6人。于是朝野群起指斥，服食者(包括炼丹士)对此也渐生怀疑。外丹自唐以后渐趋衰微，追求长生成仙的道士遂渐从烧炼金丹转为内丹修炼。但烧炼外丹的长期探索和实践，对我国药物学和化学、火药发明作出了积极的贡献。现存的众多外丹书中，包含有不少古代科技资料，具有较高的研究价值。

道教炼丹方术。方法是用炉鼎烧炼铅、汞、丹砂等多种矿石，并掺加草木药等制成“长生不死”的丹药。因丹砂是其主要成份，故通称炼丹术或仙丹术、金丹术。源于中国古代的方士炼制丹药之术。外丹最早见于西汉武帝时，东汉已有专门论述外丹的书籍，如张陵的《黄帝九鼎神丹经》，外丹已成为道教修炼的一项重要方术。魏晋南北朝时，外丹术继续发展，到唐代外丹术达到鼎盛时期。由于外丹常可致人性命，唐代以后逐渐衰微，到南宋全真道南北二宗力倡内丹时，外丹更为衰落。道教外丹术曾对我国药物学和化学的发展作出了重要贡献，外丹书籍中有许多古代科技资料，至今仍有研究价值。

丹家术语。其说不一。(1)以自然界矿物质为原料所烹炼的丹，如将铝汞置于丹炉中进行七七四十九天或九九八十一天的烧炼成丹，据说服之可以延年长寿，实际上有不少人却因此中毒致命。《通幽诀》：“气能存生，内丹也;药能固形，外丹也。服饵长生，莫于内外丹。”(2)以天地元?所炼之丹为外丹;以自身元?所炼之丹为内丹。《玄宗直指万法同归》：“内丹者自己之元?也;外丹者天地之元?也。然此丹本无内外，自己元?即天地之元?，天地元?即自己之元?也。内外不可须臾离了，可离非道也。古仙恐世人只知内药，不明大道，强立内外之名，使世人知此而明彼也。后学往往以外丹为世药金石草本之属，岂能合本命元神之妙哉。”有人认为即通过小周天所炼之丹。《天仙正理直论?先天后天二?直论第一》：“以先天无念元神为主，返观内照，凝神入于气穴，则先天真药，亦自虚无中反而返归于鼎内之?根，为炼丹之本。……将此药之在鼎者，以行小周天之火，而烹炼之，谓之炼外丹。”《灵剑子导引子午记》原注：“《谷神记》：含精炼?，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹，阳龙阴虎，木液金精，二?交合，烹炼而成，谓之外丹。”