宋尹学派

战国时主要哲学学派之一。以宋?(jiān坚)、尹文为代表。提出著名“精气”说，认为“精气”是构成万物之本原，主张“接万物以别宥(囿)为始”，即破除成见以求得对真理之认识。《庄子?天下》称其“见侮不辱，救民之斗;禁攻寝兵，救世之战”;是以禁攻寝兵为外，以情欲寡为内。该派反对当时诸侯间兼并战争，“愿天下之安宁以活民命”，主张“人我之养毕足而止”，此派在先秦哲学史上有承先启后作用，是由老子发展到荀子、韩非之过渡环节。其著作已佚。据近人考证，《管子》书中《心术》上下、《白心》、《内业》等篇思想与《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书所载宋、尹思想基本一致，为研究此派思想之重要资料。

战国时期以宋?、尹文为代表的学派。齐宣王时，宋?、尹文同游稷下，思想观点相近，成为稷下学宫一支十分活跃的力量。《庄子?天下》篇率先将宋、尹合论：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋?、尹文闻其风而悦之。”其思想观点界于墨、道之间。“见侮不辱，救民之斗;禁攻寝兵，救世之战”(《庄子?天下》);刻苦自身，不忘天下;颇具墨家为理想而奋斗的思想风貌。“以情欲寡浅为内”，“接万物以别宥为始”(同上)，亦颇有道家因任自然的倾向。郭沫若把“宋?尹文派”、“田骈慎到派”、“环渊老聃派”并列为“稷下黄老学派”中之三派，宋尹与“田慎”、“环老”实大有差别。郭沫若等认为《管子》中《心术》上下、《白心》、《内业》等是宋尹学派的遗著，但缺乏切实可靠的证据。关于宋、尹二人的思想差异，详见“宋?”“尹文”条。