家支

旧时川滇大小凉山彝族奴隶制地区的父系血缘集团组织。同一父系祖先之后不通婚的集团，习惯称为“家”(“楚加”或“楚西”)，因年代久远，人口繁衍，家下面又生出许多分支(“比杰”)，“家支”就是这种父系血缘集团的家及其分支的合称，支下面才是基本上为一夫一妻制的父系家庭(“楚布”)。有共同的祖先和名称的家支内部。严禁通婚，有父子连名制谱系，有大小头人和各种会议。黑彝(诺合)作为统治等级，有各自的家支，称“诸合家支”，被统治等级白彝或百姓(曲诺)，及其下降的安家娃子或分居奴(阿加)、锅庄娃子或家奴(呷西)，也各有自己的家支，称“曲伙家支”。诺合家支在当地社会政治上，有着重要的作用，而曲伙家支的作用则小得多。建国后，随着奴隶制的废除，家支制度亦被摧毁。参见“诺合家支”、“曲伙家支”条。

川、滇大小凉山彝族地区的父系血缘集团。由家、支及个体家庭组成。家， 彝语称“楚加”或“楚西”。家下分为若干支或若干房， 彝语称“楚尼”。支下是若干个一夫一妻制的小家庭， 彝语称“楚布”。每一家支都有一个共同的名称， 一般是以共同的男性祖先名字或某一个地名来命名。如阿侯家、阿陆家、尔恩家等即以祖先的名字命名;八且家、倮目家、吉狄家等即以地名命名。每一家支都有一个比较固定的聚居地区。家支之间，通常以山脉、河流、树林为界，地域内的土地，为个体家庭私有，森林、牧场、荒地和沼泽地为家支共有， 家支成员和所属*曲诺、*阿加均可享用。每一家支都有世代相传的

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父子连名制的谱牒。家支内所有成员有互相援助， 共御外侮及实行血族复仇的义务。家支有自然形成的家支头人。家支内外事务由头人和家支议事会研究处理。解放前， 川、滇大、小凉山约有一百个

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诺伙家支， 其中男性成员在千人以上的有罗洪家、瓦渣家、倮米家、阿陆家、八且家、补约家、阿侯家、比补家、吉狄家、马家、苏呷家、恩札家、甘家等十几个家支。在没有彝族统一政权的情况下， 诺伙家支具有一定的政权的作用。*曲诺和部分 *阿加有“白彝家支”。它虽然分别隶属于各自诺伙家支的统辖， 但对于诺伙家支过分欺压本家支的成员时， 也能起到一定的控制作用。民主改革后， 家支制度已废。

川滇大小凉山彝族地区彝族内部按父系血统纽带组成的血族集团。家支内部不通婚。“家支”是彝语“此伟”的意译。系“家”和“支”的总称。传说凉山彝族是古侯、曲尼两兄弟的后代。因子孙繁衍，其后裔各自滋衍成若干家，彝语称为“楚加”和“楚西”。“家”下包括若干“房”，彝语称为“楚尼”。“房”下为若干一夫一妻制小家庭，彝语称为“楚布”。 “房”的范围可大可小，少则一代，多则若干代。“房”增殖和扩大即成为支。支进一步发展亦形成新的“家”。“房”、“支”演变为“家”，一般需经十代左右，且需举行分家仪式。请毕摩念经诵咒，宰牲祭奠祖灵，并将欲分出支祖先的灵牌从原供的岩洞中移到新的岩洞中供奉。凉山彝族奴隶社会分为兹莫(土司、土目、土舍)、诺伙(黑彝、统治者)、曲诺(白彝、百姓)、阿加(分居奴或安家娃女)及呷西(家奴)五个等级。家支组织分为诺伙家支和曲诺家支。阿加和呷西无家支可言。彝族家支组织系原始社会末期氏族组织蜕变而来，在形式上仍具有原始社会末期父系氏族组织的一些特征：1.具有父系血缘集团共同的男性祖先和共同的家支名称。家支名称一般以共同男性祖先的名字命名，或以某一个地名命名。如阿侯家、沙马家是以祖先的名命名;吉狄家、八且家则是以地名命名。2.每个家支都有从共同男性祖先开始世代相连的父子连名系谱。彝语称“此”。父子连名像一根链条，贯穿着家支的每一个男性成员。3.诺伙家支有较稳定的共属地域。诸如山梁、河沟、道路等，都可成为家支间的相互疆界。境内一草一木，都属本家支所有。4.家支共有公有地与火葬场。由于个体家庭私有经济的发展，在诺伙家支中耕地一般归私人所有，只保留少数高山森林与牧场作为家支公有地。家支的职能：1.严格维护家支地界。各家支都分布在一定的地区，一般不轻易越出本家支地界，否则会引起冤家纠纷。各自范围内一般都有公有的河流、山林和草地。每个家支成员都有维护本家支地界的职责。2.家支内部绝业继续。同一诺伙家支成员死后无子继承，即由男性亲属继承;无近亲者，则按亲疏远近，依次由家支内的成员继承。3.家支内部要互相援助与保护。婚丧大事、修建房屋、耕种和收割都要互相帮助。要抚养家支内遗孤。对贫困者要帮助。对家支内违反习惯法者进行制裁。以上为家支对内职能。对外职能：1.冤家械斗。当同家支人受到外来伤害时必须共同对敌，进行“血族复仇”。2.收容外人入家支。曲诺家支有收容外人入家支的习惯，如娃子赎身后可申请加入某一曲诺家支。诺伙家支为了保持所谓的血统纯洁，一般不允许外人入支。家支内部事务由家支头人和家支议事会议处理。家支头人是家支组织内部自然产生的领袖人物，家支集会一般由头人主持，家支成员个别或共同参加。家支头人和家支议事会议负责家支习惯法的贯彻。习惯法是家支内部成员人人皆须遵守的不成文法，负责家支内部人命案件、伤残案件、偷窃案件的制裁处理，负责家支调解。通常有头人调解、家支会议裁判和“神明裁判”三种方式。过去没有统一的政权，家支在一定程度上发挥政权的作用。

从旧时凉山彝族特定的社会制度来讲，家支可分为“诺合”和“曲诺”。诺合家支是社会集团的一个重要环节，一个诺合家支，就是一个在一定的地域范围内的统治集团。在这一集团内，诺合的小家庭，上要对家支负责，承担一定的义务；对下要管理数量不等的曲诺属民家支和阿加家支。诺合家支是中间性质的社会集团。曲诺家支是诺合家支直属下的家支，其构成和诺合家支一样，有共同的男性祖先，实行父子联名制，是由家、大支、小支、个体家庭组成。同样有较固定的居住地域，有本等级的家支头人、家支会议，家支共有的火葬场、墓地以及安放祖灵牌的地方。

彝族每个家支都有以共同的男性祖先世代相传的父子联名谱系，一家族的谱系，主语称“措比”，意为人的世代。每个男孩取名必须取名字的后两个音节与本名连缀，如古侯笃直―笃直笛俄―笛俄曲哀―曲哀拍勒……古侯是父名，笃直是子名；对下一代来说，笃直又是父名，笛俄是子名，以此类推。从远祖古侯、曲涅算起，直到中华人民共和国成立前夕的各诺合家支，已传５０代左右。诺合家支的男子，都能一气背出古侯或曲涅直至本人５０多代家谱；有的还能熟记家族的分支，一气能说出数百人的名字。如此，可借以证明自己的身份，取信于人，从而受到尊敬和保护。否则，会受到社会和家支的歧视，甚至被视为“外人”，沦为奴隶。

如果诺合家支的成员到外地遇到什么困难，只要能背诵家支的谱系，就会建立起家门或亲戚关系，而得到当地诺合贵族的热情接待和无私帮助。由此可证，作为父系血缘纽带联结起来的父子联名谱系，在诺合家支的统治中具有重大的意义。

家支是汉语的称谓，彝语相应的词是“此威”，意为“同祖先的弟兄”。家支组织，是奴隶社会以前氏族社会的蜕变，具有血缘集团共同的祖先。它是由若干个以父系血缘为纽带的个体家庭所构成的社会团体。家支是“家”和“支”的总称。“家”主语称“楚加”或“楚西”；其下一代即分为若干大支，称“楚涅”；其下分若干小支，称“布劳”；小支之下即个体家庭，称“楚布”。随着人口的不断繁衍，家支内的个体家庭（楚布），可发展成小支（布劳）；可发展为大支（楚涅）；大支（楚涅）可发展为“家”（楚加或楚西）。个体小家庭（楚布）是家族谱系中的基本单位。

家支的另一个特征是有一个比较稳定的居住区域。家支区域可以山脊、深沟、河流、道路为界。偶尔也有小家支插于别一家支范围居住者，但一个地区总有一个主要家支，渗入居住者大都是亲戚关系或是家支联盟关系，而且他们也自成村落，虽杂居但有一定的界限，并不混淆。家支之间若无天然界限时，则双方打狗、打鸡划定地界，双方均不得逾越，否则即会引起冤家纠纷。

过去家支的疆界不容侵犯，自己也不轻易越出本家支的地域范围。各家支的地域内都有共有的河流、山林和牧场。诺合家支所属被统治者都住在本地域之内。建立在父系血缘关系纽带之上的诺合家支组织，起着政权统治作用。

每个家支都有一共同的男性祖先，如阿侯家各支子孙，都把阿侯看做祖先。每个家支都有共同的姓氏（彝族称“措西”或“措加”），如阿侯家就以共同的祖先名字阿侯为姓。

家支实行外婚制，本家支内部严禁通婚。

各家支均有自然产生的领袖―――头人。诺合家支的头人有两种，一为“德古”，一为“苏易”（或苏依）。在诺合奴隶主的心目中，“德古”相当于汉族地区的官吏，“德古”意为“善于辞令的尊者”；“苏易”，主语即“为大家办事的尊者”。他们熟悉家族谱系和历史，见广识深，能言善辩，在全家支中享有很高威望。“德古”、“苏易”是依靠他们调解纠纷办事公道，才干出众而自然形成的领袖人物。只要他们调解好几桩复杂的案件，便会名声大振于全家支，人们便相继登门求教，便成为“德古”。如果他在此后办理案件不公，偏袒一方，群众不满，遭到非议，即会失去众望，此后也就无人上门求教，他的“德古”的地位便自然失去。“德古”和“苏易”，类似处理民、刑案件的裁判官、调解员；遇有冤家械斗，也是战斗的总指挥，进行和谈的头目。他统理行政、司法、军事等各种事务，是诺合家支组织中的中心人物。