巴渝之舞的特征

巴渝之舞是巴人舞蹈已有史料证明。虽然其特征缺乏直接资料说明，但巴渝之舞对中原地区的影响极大，流传时间较长，仍能从中了解到巴渝之舞的一些重要特征。晋人郭璞对巴渝之舞作的注释说：“巴西阆中有渝水，僚人居其上，皆刚勇好舞，汉高募取以平三秦，后使乐府习之，因名巴渝舞也。”《后汉书》也有类似的记载：“阆中有渝水，其人多居水左右，天性劲勇，初为汉前锋，数陷阵，伪喜歌舞，高祖观之曰：‘此武王伐纣之歌也。’乃命乐人习之，所谓巴渝舞也。”可见，汉代中原地区的巴渝舞就是巴人舞蹈的加工，它与古巴蜀的舞蹈极为相似。由此可以推测到巴人舞蹈的许多特征。

首先，巴渝之舞最初是巴人在战场上跳的舞蹈。可能巴人用舞蹈形式指挥战争，统一军队的行动。因而舞蹈动作应整齐，多为战斗动作。所以，关于巴渝舞的记载总是和巴人的劲勇强悍相联系，与战争有关。不但“武王伐纣，前歌后舞”的记载是与战争有关，而且在《隋书?音乐志》中也记载说：“汉高祖自汉中归，巴渝之兵执仗而舞。”显然也是和军队有密切关系。虽然到了汉代，汉高祖命乐人学习巴渝之舞，使之成为宫廷乐舞，也没有改变舞蹈的尚武特征。所以，魏朝将“巴渝舞”改名为“昭武舞”，晋代又改名为“宣武舞”。名称上仍然保留了尚武的特征。这些都充分反映了舞蹈的尚武特征。

其次，巴渝之舞是以铜鼓伴奏的集体舞。既然巴渝舞是征战之中的舞蹈，就不会是一个人跳的单人舞，而应当是一种集体舞。“巴渝之兵执仗而舞，”也表明是集体舞。《汉书》在引用丞相孔光、司空何武的奏疏中，有“巴渝鼓员，三十六人”的语句，更当说明是一种集体舞。奏疏称之为鼓员，也就说明伴奏是铜鼓。这完全符合巴人的习俗。《蜀中广记》引用陈羽的诗《城下闻夷歌》说：“犍为城下?柯路，空冢滩西贾客舟，此夜可怜江上月，夷歌铜鼓不胜愁。”《环宇记》也记载巴人习俗说：“渝州风俗：乡村有僚户……不解丝竹，惟坎铜鼓。”由此可见，铜鼓是巴人民间常用乐器，以此作舞蹈伴奏则完全可能。从云南出土的开化铜鼓上，铸有羽人舞图。从图中可以看到，舞蹈为四人一列，共有四列。铸于铜鼓之上，说明铜鼓可能是舞蹈的伴奏乐器。舞蹈者皆手执兵器，当为尚武的舞蹈。可见，这种舞蹈与巴渝之舞的特征是一致的。由此推测，巴渝之舞应是铜鼓伴奏的尚武的集体舞。

最后，巴渝之舞是一种有伴唱的舞蹈。在“武王伐纣，前歌后舞”的记载已说明，巴渝舞是有伴唱的。而且巴人喜唱的“下里巴人”也是一人领唱，众人相和的形式。司马相如在其《子虚赋》中也说：“千人倡，万人和，山陵为之震动，山谷为之荡波。”这种声势浩荡的伴唱，加之战斗场面的集体舞蹈，正形成了一个极其和谐的整体。而且晋代的歌词中，有“乱曰”一段，这当是最后的大合唱。也反映了舞蹈的伴唱形式。就是到了今天，川戏中还有一人演唱，众人帮腔的形式，可能与巴渝舞的伴唱形式有密切关系。

开化铜鼓上的羽人执干戚舞文饰

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