开路送魂话送终

家中倘有人临将亡故，亲属不论在何方都得设法赶到，顶好能在他咽下最后一口气前赶到，这是汉族民间古老而又持久的风俗了，俗称“奔丧”。俗谓死者的子女若不能临终前赶回见上最后一面便被认为不孝; 儿孙们列于老人床前聆听他最后的遣嘱，看着他最后断气，被称为是老人最大的福气。若子女中有一人未到，俗称“月亮缺只角”而引为憾事。所以直到现在许多地方习惯，若老人的长子或长孙在外一时难以赶到，就想方设法给垂死者“吊命”。常听说“某某临终时，因家中某某未回一直断不了气。断了气后双目不瞑。”又说：“某某眼看就要死了，一口气稀嗬稀嗬，是在等他的某人回来，只等某亲人一到，喊他一声，那口气就顺顺坦坦地落了下去，死也就瞑目了。”这就是亲人给死者最终一次的告别，目送他终了人生，谓之“送终”。送终民间俗信是送死者的灵魂到另一个世界去，那么另一个世界怎么去法呢?在那里又是怎样的生活呢?人们自然希望自己的亲人在阴间也能生活得美好些，故从这里便开始借着种种风俗来寄托对亲人的哀思和祝福，并为死者往后的衣食住行作好安排。

人们总担心死者的灵魂离开躯体后是否能顺利找到赴阴的路。那茫茫然的阴间在哪儿?死者初次去报到能懂得路吗?于是就有了“开路”送终之俗。过去，贵阳丧俗人一断气，马上请些道士来为他“开路”送终。丧家在自家院子中用许多椅子堆成两堆，一匹白布连着两堆椅子，看上去很像一座白色的桥，道士向桥磕头后，立于桥下，一边转，一边口中念念有词，忽而又转向四方，家人则在旁边烧着纸钱。原来这就是道士为死者求情，求那些在阴间守路的路神，放死者灵魂通过，亲人烧纸是让死者带上钱去“上税”或“进行贿赂”。最后道士须带孝子、小辈对“桥”叩头。俗谓这样死者灵魂赴黄泉的路已开好，他也就上路了。于是道士离去，家人回家立即将家门上的门神用白纸封好，意为封住门神双眼，让死鬼自由出入。

还有一些地方的送终方法则不同。广西昌平一带的送终，在死者断气后，亲人用竹杆捅破屋顶打开一只天窗，俗称“通天洞”，然后鸣放三响爆竹，一来以报丧，二来让死者灵魂由通天洞直升天堂。而凤山一带在死者断气之际杀一只鸡，俗谓“开路鸡”，为死者灵魂引路开道。浙江富阳一带，人死后亲人给他烧上两双草鞋，分赠引死者灵魂上路的活无常和死无常穿，并拿上香烛到土地庙、城隍庙中点燃为灵魂照明引路。

山东的送终习俗具有特别浓郁的乡土气息，看过电影《红高梁》的人们一定不会忘记吧，当 “我奶奶”送饭途中被日本鬼子的子弹打中身亡时，作为亲生儿子的“我”严肃、认真、悲愤、忧伤地为母亲号哭高喊：

娘! 娘!

上西南，

宽宽的马路，

足足的盘缠。

娘! 娘!

上西南，

溜溜的骏马，

长长的宝船……

那脆生生，撕心裂肺，憾人肺腑的童音久久萦绕在上空，回荡在人们心中。这就是山东丧俗中孝子为刚死的父母高呼上西南的送终之俗。当大人弥留之际，亲人即为其换衣，一断气孝子披散头发立于院中心，呼唤一声尊亲，念一段上西南词，死者的灵魂随着孝子的心声指引奔赴他该去的地方，此俗淋漓尽致地表达了亲人为死者下世生活的祝福。

除给死者开路之外，还有给死者“送灵魂”之俗。浙江绍兴一带，在老人临死断气前，要为他洗手、洗脚、揩脸，并拿一套他平时爱穿的整洁衣服给他换上，同时在病床前焚烧经佛，一人口里念道： “管好自己，要管好自己”，意为给他带上的钱不要给野鬼抢了去。然后将经佛的灰用红纸包上两包，塞在临死者的手中告诉他：“这是路费，你捏住。”接着将他的头换一个方位，让他在下世投胎时落地快些。死者一断气，马上在房内点烛焚香，每个亲人执香三支哭着送他的灵魂离开人世，同时由一人在天井烧纸轿一顶，纸轿夫两个，纸挑夫两个，让他们抬着死者的灵魂赴阴间。孝子还须身着素服、散发，由一人撑伞持银锭，陪着他哭往土地庙，到土地神前为死者注销户籍，“松绑”。当地俗谓死者灵魂是被绑在柱子上的，所以孝子背靠柱子，双手向后倒抱三下，亲人可“松梆”。讲到绍兴，人们便会自然联想到那独特的景致小桥流水，乌蓬船构成它别具一格的乡土风貌。绍兴多小河，当地称“河港”，那一条条水清澈底，细流淙淙的河港，给了绍兴人民多少欢乐，也给绍兴人留下了深深的悲伤。以致到如今绍兴丧俗中还留下了父母去世，女儿 “叫河港”的风俗。当父或母一咽气，亲生女儿就沿着本村河港，悲哭嚎叫，那哭叫声撕心裂肺，催人泪下，既发泄失去亲人的悲痛心情，也寓意女儿美好朴素的祈望，同时也送亲人的灵魂上西天。“叫河港”的风俗在绍兴不仅代代相传，而且素来俗规很严。叫河港者必须是亲生女儿，连媳妇也不能代替。传说东汉时期本地有一女名叫曹娥，她13岁那年，有一日，父亲摇着乌蓬船去参加迎神赛会，不幸失足入水溺死，曹娥悲痛欲绝，沿着河港号哭了七天七夜，遂投河身亡，死后竟背负父亲的尸体泛起在江面。曹娥孝女以死寻父，绍兴人民为之感动，为她立了庙宇，受到世代人们的敬重，女儿为父母死哭叫河港也就成为风俗流传了下来。

福建惠安渔村早有女不从夫居的婚姻陋习盛传于世间，还有那惠安女帽围不露脸面，衣不遮肚脐，裤脚大过裙的奇特美丽的服饰扬名四海，但这里隆重而优雅的送终风俗还鲜为人知。当老人弥留之际，亲人即将他抬入祠堂，安放在厅间临时铺设的灵床上。当地习惯年过50谢世者即谓之寿终正寝，方可在祠堂送终举哀发丧。届时，亲友、邻里、村民闻讯赶来共同守候着行将过世的人。村中的乐师在厅堂的一侧演奏起音调清雅、攸攸动听的南音，幽雅古朴、缠绵悱恻的乐曲犹如一支“送魂曲”，在祠堂中萦萦缭绕。一位中年妇女手执檀板，在乐声中边拍边唱。这就是当地特有的南音演唱为死者送终的风俗。老人在熟悉舒心的音乐声中慢慢地告别了阴间，告别了人生，踏上极乐世界之路，死者的亲属为这种隆重的送终场面感到无限的欣慰和宽慰。

开路、送灵魂之中，许多地方还有种种奇风异俗。

浙江许多地方在送终时都有焚烧死者下世所携带之物品的规矩，其中尤以 “烧草鞋”之俗最为普遍。相传这一习俗的产生还有个辛酸而又动人的故事呢。很古很古的过去，太白山下有一位勤劳贫穷的放牛哥，人称八牛，终日为财主放牛仅换得一日半饱。尽管他一生勤劳，到了年老体弱之际还是被狠心的财主赶出了门。穷乡亲见之忿忿不平却又无可奈何，只好帮助八牛盖了间茅屋安身。八牛含辛茹苦打柴度日，终因体弱无力，一病不起。乡亲们送来汤、粥救济他，送稻草给他御寒，八牛睡在暖暖的稻草上，顿时心中一亮，心想，自己终年赤脚，一双脚被山刺扎的血淋淋，冻的满脚冻疮，为何不用稻草做鞋取暖呢?从此八牛左绕右缠，拆了又结，散了重编，整整花了七七四十九天，终于编成了形如鞋子的草鞋，不仅自己穿上，还编了几双分给无鞋穿的穷乡亲。八牛学会编草鞋的事传到了财主耳朵，财主假惺惺讨好八牛，叫八牛为他编草鞋挣钱，八牛看穿财主的诡计，坚决不从。财主大怒，将八牛痛打了一顿，病中的八牛又气又痛奄奄一息。乡亲们纷纷赶来看望他，八牛挣扎撑起身子教穷乡亲们编织草鞋，免得双脚受冻。大家含着眼泪学，谁知才教到编完鞋底，八牛便咽下了最后一口气。大伙为他送终，就将自己编的草鞋焚烧送他路上穿，以表乡亲们的一片真情。从那以后，人死送终都烧草鞋，遂成风俗。

在浙江武义送终还有包“死人粽”之俗。亲人断了气，生命已步入终点，家人即将他死前垫身盖的稻草和脏衣服，以及送给他的雨伞、钱袋 (俗称“插袋”)、灯笼、香烛统统送出家门口百步以外的空旷地中焚烧。亲属边送边哭，边烧边哭，等火烧尽，由女儿或媳妇双膝跪地于灰堆旁，为死者包“灰粽”，并要一人撑伞，俗谓“死人粽不能露天包”，一人包粽，其他人在旁哭。灰粽的包法与平常真粽略有区别，外面用竹箬，烧下的灰当米，一个粽以一颗小石子放入中间表示配料，包法与米粽相反的方向，包好后五只一扎，二扎绑成一串，俗谓“一帚”，用小棒挑着粽子，一路哭叫拿回家放在死人胸前。那条挑粽小棒是给死者灵魂在路上防坏人用的，灰粽是让死者带在阴间路上防恶狗用的。真可谓用心良苦，处处想的周到。这一风俗在武义自古流传，60年代以后才废弃，笔者孩童时所见此俗之景，至今仍历历在目。