异族音调与佛国辉煌

魏晋时期，在中国建筑文化与雕塑艺术之亲比关系中，加入了某种异族文化之音调，即佛教文化渐渐渗入建筑文化之中。晋泰始元年，月支沙门昙摩罗刹(竺法护)到达洛阳，始造佛像供奉于佛寺之中，继有荀勖造佛菩萨金像十二躯。建元二年，沙门乐?在敦煌凿石为窟。莫高窟造像也是与该石窟同时起步的。其佛陀仪态涵融，作涅?相，金刚怒目，菩萨慈悲，种种形相，庄严有致。此时，有雕艺高手戴逵及其子戴锸，均心游释教，雕技娴熟，研思妙理，巧拟造化。在瓦棺寺，作无量寿木像、师子国玉像及顾恺之维摩诘像，世称该寺“三绝”。此时，具有以中国传统文化观念的雕像，也取得较高成就。其早期，魏明帝于洛阳建总章观，高达十数丈，雕凤于上，作高飞状。晋代建太极殿，楼阁、屋柱、屋檐，皆饰以龙凤、百兽之像。南北朝时，现南京为南朝帝都，其帝陵多置石兽，如宋文帝陵，置二石兽像，具刚大强悍之气。始兴忠武王萧?碑，有螭首饰于碑头;吴平忠侯萧景及安成康王萧秀之墓前，有石兽像高九尺余，其姿态已少汉雕浑朴之气而渐趋灵动之态。石兽中最常见的是石狮，其形象少写实而多虚拟。南朝各代帝陵和皇室显贵之陵墓，多在现南京及附近句容、丹阳等地，现保存下来的凡二十五处。其石像大凡可分二类：帝陵前独角兽称麒麟，双角者称天禄;王侯显贵墓前置石兽像，称为辟邪。梁代南康简王萧绩墓前，有辟邪一对，相向而立，形类于狮子，躯高三米，圆目、无角、张口作怒吼状，垂舌至胸，有恐狞之态，有双翼作鳞纹样，似鸟状而非鸟，四腿驻地，十分有力，是陵墓卫护 “将军” 的象征。

隋代虽历时短暂，仅历二帝而亡。然自周武灭法到开皇元年，杨坚因受禅而始开佛禁，建塔造寺，以及在寺塔上雕饰佛像，极一时之盛。开皇二十年，诏颁所谓 “形象”保护法，言凡有敢毁坏偷盗佛及天尊乃至岳镇海渎神者，以不道论;凡以沙门而毁佛像、道士而坏天尊之像者，以大逆不道论。据《法苑珠林》卷一○○，到炀帝继位，已修治故佛像十万六千五百八十躯; 造新佛像一百五十万八千九百四十躯。短短数十年间，石窟雕凿及雕刻之作极多。仅山东境内，就有历城千佛山、玉函山、益都(青州)驼山、云门山等处新添佛像，原云冈、龙门、天龙门以及莫高窟等，亦继续雕凿之伟业。同时，又发展了道观雕塑艺术。这无数佛像及元始天尊等像，不仅大量存于寺观建筑空间中，也有许多形体趋于小型者，藏于民间宅舍，成为膜拜对象。无疑，隋代造像是唐代建筑之雕塑艺术的序幕。

唐代雕像之风极盛。首先是帝陵之雕塑艺术具有无限风光。仅看乾陵，就能窥唐十八位帝王陵寝雕塑规模之一斑。乾陵前有排列有序的华表一对、翼马一对、驼鸟(浮雕)一对，马及驭手五对，石人七对，外族首领像六十尊，以及卫护于最后一道城门前的雄浑石狮像一对。石狮前足撑持、身躯后蹲，作怒吼之状，有无比有力、强健尊严之气概。且翼马、驼鸟，及穿胡服之首领像等都具有异族情调，使整个陵寝建筑形象具有包举宇内、小视天下的大唐气象。

另外，唐代出现了一批值得千古传颂的雕塑佳作，它们各自具有独立的文化价值与审美价值，并且参与建筑文化的创造，使土木之物及其空间形象更见辉煌。其中，“昭陵六骏”浮雕，使唐太祖李世民与长孙皇后的合葬墓更具有阳刚之气;龙门奉先寺大卢舍那佛像，结跏趺坐于伊阙之际，具有非凡的气度; 天龙山石窟之十四洞菩萨像，风格细腻，肢体比例真实，富于世俗生活之美感。敦煌莫高窟的天王塑像，为佛国卫护佛像。“护世四王，各治一方，护其所部，使诸恶鬼神不得侵害也。”(《维摩诘经》注)一般天王像有威猛、狞厉之相，而莫高窟之天王像，在审美上，往往被世俗化了。有的气宇轩昂、憨厚、有力、质朴，虽为天王，实质是现实生活中武将的形象反映，如第322窟;有的面容和善，神情安闲，少天王原本所具之“凶相”而多愉悦之情，如第194窟;还有的身披战袍、脚踩厉鬼、双手叉腰，表现出与“马踏匈奴”像同样的文化主题，如第46窟。还有的如白玉圆雕菩萨像、女俑像、乐伎像以及唐三彩马俑等，一般均有唐代尚“肥”的审美特点，它们的艺术生命，在建筑空间环境中显得很活跃，它们的存在，使中国建筑文化形象生色。

同时，在唐代如此雄放而卓越的建筑文化与雕塑艺术之中，走出了一大批雕塑艺术家。据张彦远《历代名画记》，有张寿、宋朝、王元策、李安、张智藏、陈永承、窦宏果、刘爽、赵云质、张爱兜诸人。如“敬爱寺佛殿内菩萨树下弥勒菩萨塑像，麟德二年自内出。王元策取到西域所图菩萨像为样，巧兜、张寿、宋朝塑，王元策指挥，李安贴金。东间弥勒像，张智藏塑，即张寿之弟也，陈永承成。西间弥勒像，窦宏果塑。以上三处，像光及化生等，并是刘爽刻。殿中门西神，窦宏果塑。殿中门东神，赵云质塑，今谓之圣神也。此一殿功德，并妙选巧工，各骋奇思、庄严华丽，天下共许。西禅院殿内佛事并山，并窦宏果塑。东禅院般若台内佛事，中门两神，大门内外四金刚并狮子昆仑各二，并迎送金刚神王及四大狮子，两食堂，讲堂两圣僧，以上并是窦宏果塑”。

宋代艺风趋于细腻化，精致而少硕大，多尚阴柔之美而少阳刚之气。唐末兵乱，继以五代，赵宋一统，虽有中兴于一时，但国力及文化之大气磅礴已远不如唐。宋代理学渐兴，思想观念渐趋刻板，建筑文化则有法式之成熟，而建筑空间中的雕塑艺术因素，亦有阴柔化的倾向。

在宋代的寺庙建筑空间以及民间老百姓之宅舍中，最多的佛像是观音像。观音菩萨在原佛经中为男身，唐宋之间转为女性，这一变演实在是意味深长的。如四川大足北山石窟中的“数珠手观音”像，仅126厘米高，头戴花冠，身披长裾，衣褶线条流畅细致、身材匀称而形容姣好，足登莲台而裙带飘举，其上身微向后侧转折，两手自然交于腹前，娴静而温雅，微笑着面对世俗，是一个世俗化了的观音像。山西晋祠有圣母殿，相传为奉祀周武王后唐叔虞之母邑姜所建造，为晋祠之最古老的建筑。该圣母殿内陈设着43尊彩绘塑像，大部分为宋初原作，邑姜塑像设于大殿正中神龛。所有塑像形象娟丽，风格雅好，充满了现实生活之世俗情调。当时，有些雕塑，还保存着一定的唐风唐韵，如隆兴寺的观音铜像，为开宝间遗构，高达50市尺，四十二臂，面容和平，为现存最大之铜雕像。