形具神生

中国战国末期思想家荀子的形神关系命题。《荀子?天论》：“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”杨?注：“形谓百骸九窍，神谓精魂。”认为人的形体具备以后就会产生精魂情感，即产生精神活动。形神关系实质是物质与精神关系。荀子首先肯定物质性形体是精神活动产生的基础，指出精神对形体的依赖关系，是一种唯物主义的形神观。这一命题对东汉桓谭、王充和南朝齐梁时期范缜的形神观有着深刻的影响，如范缜提出：“形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。”(《神灭论》)显然是对荀子“形具神生”思想的发挥。