恒产论

孟子提出的安邦定国理论。所谓 “恒产”，就是固定占有或恒久使用的财产，说得更准确一些，就是足以维持劳动者本人及家庭成员生存，足以维持劳动力再生产的财产。孟子说：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以养妻子，丰年终身饱，凶岁免于死亡。” 孟子为 “恒产”规定的数量标准是 “五亩之宅”和 “百亩之田” (约合今三十二亩)： “五亩之宅，种上桑树，五十岁老人可以穿丝绸。喂养鸡豚狗彘，无失其时，七十岁老人可以有肉吃。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以不饥饿。建立学校，申之以孝悌之义，就不会有白发老人还肩挑背驮奔波在路上。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不为天下之王者，未之有也。”也就是说，使百姓有 “恒产”，基本生活有保障，是王者为政的出发点。孟子进一步分析说： “无恒产而有恒心者，惟士为能; 若民，则无恒产，就无恒心。如果无恒心，就会放纵胡来，无所不为。”百姓没有 “恒产”，就没有 “恒心”，就会违法犯罪，无所不为。物质生活决定道德行为，并影响社会的稳定，这就是 “恒产” 论的基本思路。

中国历史上由孟轲第一次明确提出的拥护私有财产制度的理论。“恒产”是孟轲对个人生活资料和生产资料的统称。在当时的历史条件下，恒产主要是指土地财产，认为一切土地所有者，不论是地主或小土地所有者的土地财产都属于恒产的范围。孟轲的给民以恒产主张，是我国历史上第一次提出的封建小农经济模式设想。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”(《孟子?滕文公上》)。“恒产”的具体标准是，每家“五亩(约合清制1.6亩)之宅”，“百亩之田”。孟轲认为，农民有了固定的产业，正常地进行农副业生产，穿衣、吃饭等问题有了依靠，才会有固定的道德观念和行为准则。人们拥有一定数量的财产，是巩固社会秩序、维持“善良习惯”的必要条件。人们之所以“放辟邪侈”，是由于没有恒产。

从历史背景看，战国初期和中期，土地自由买卖虽已盛行，而土地兼并之风尚未大盛，一般的土地所有者以新兴中小地主和独立小块土地所有者为最多。因此，孟轲的恒产论反映了当时封建地主经济的发展要求。在土地私有制广泛发展的战国初期和中期的社会经济条件下，孟轲的恒产思想是较进步的，因为私有财产的建立可以进一步提高劳动生产率。特别是他所主张以八家为单位占有一定数量的土地，使之成为自足自给的小农，是很可以鼓励农民的生产积极性的。孟轲的恒产论对后世影响很大，人们常用“恒产论”作为反对土地兼并和让百姓得到“休养生息”的立论依据。但是，孟轲的恒产论具有明显的为私有财产制度和为作为封建生产方式的新历史阶段基础的小农经济及独立手工业生产辩护的色彩。至于他认为士人阶层可以无恒产而有恒心，这完全是他的唯心主义倾向的表现。