惠施的哲学思想

惠施(约前370―前310)，中国战国时期的哲学家，名家学派代表人物之一。宋国人，曾任魏相十多年。与庄子为友。博学善辩，《庄子?天下》称：“惠施多方，其书五车”。曾与庄子及南方异人黄缭有过哲理上的论辩。黄缭“问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故”，惠施“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”(《庄子?天下》)。其学说特点注重从自然科学方面探讨哲学问题，与孔子、孟子等侧重社会伦理研究有所不同，“弱于德，强于物”(同上)，不因循于旧说，不拘泥于常识，富于创新精神。哲学基本观点为“合同异”，与名家另一代表人物公孙龙的“离坚白”观点相对立。其学说散见于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《吕氏春秋》等古籍中。

惠施的哲学思想具有较强的思辩色彩，注重逻辑思维《庄子?天下》记有十个结论性的命题，称为“历物十事”：(1)“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。”(2)“无厚，不可积也，其大千里。”(3)“天与地卑，山与泽平。”(4)“日方中方睨，物方生方死。”(5)“大同而与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。”(6)“南方无穷而有穷。”(7)“今日适越而昔来。”(8)“连环可解也。”(9)“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”(10)“泛爱万物，天地一体也。”其中第(1)(5)(10)三个命题属于宇宙观方面的问题，“大一”“小一”提出了无限大和无限小的问题，实际是从逻辑分析上探讨宇宙的无限性。“小同异”和“大同异”是探讨世界万物的统一性和多样性问题。“小同异”指各类事物种和属之间的同一与差别;“大同异”指整个宇宙万物皆有共性和差异。“泛爱万物”则从天地万物彼此的联系的角度强调人对万物的态度，提出人与自然要有和谐的关系。第(2)(3)(6)(8)(9)五个命题是关于空间相对性的命题，第(4)(7)条命题是关于时间相对性的命题。惠施注重事物之间的同一性，强调事物差别的相对性，用深刻的理性思维，动摇人们习以为常的观点，把界限分明的对立面统一起来，显示了对事物本质认识探讨的深刻性，在中国古代认识论和逻辑学的发展上有着重要的地位。但是惠施忽视事物的相对稳定性和质的差别性，过分强调事物的统一性和相对性，抹杀事物间的差别，走向了相对主义的诡辩论。