抱朴子

道教经典著作。东晋葛洪著。葛洪自号抱朴子，以号命名其书。分《内篇》和《外篇》，各自成书。《外篇》著述在先，《内篇》在后，现存《外篇》50卷，《内篇》20卷。《外篇》言人间得失，世事臧否，以复兴儒教为宗旨，积极救世，反映了作者内神仙外儒术的根本立场。《内篇》言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事，强调“道”是根本，“儒”是末节，是现存体系最完整的“神仙家言”。反映了葛洪的政治思想是融合儒道两家思想的产物，但其主流属于道家。《外篇》中有反对清谈玄虚的言论，《内篇》则认为“玄”或“玄道”是天地万物的总根源，以“玄”作为他的哲学体系的核心。此外，书中还载有许多炼制金丹的方法和实验结果，具有一定的科学价值，是一部富有宗教哲学和科技内容的书，在道教史和科技史上都占有重要的地位。主要的版本有宋绍兴二十二年的临安刊本，明正统(道藏)刊本，清嘉庆十八年癸酉(1813)兰陵孙星衍刻的《平津馆丛书》本，民国二十五年丙子(1936)上海商务印书馆据明鲁藩本缩印《四部丛刊》本，1985年中华书局重印《诸子集成》本。近人王明集前人所校并加注释编成的《抱朴子内篇》是研究葛洪思想的较好的参考书。

中国东晋时金丹道教的始祖葛洪著。分内外篇。内篇二十卷(篇)，谈“神仙方药，鬼怪受化，养生延年，禳邪却祸之事”，为现存体系最完整的“神仙家言”。外篇五十卷(篇)，详论“人间得失，世事臧否”，反映作者内神仙而外儒术的根本立场。在内篇《金丹》、《黄白》等篇里，研究用矿物炼丹药，炼金银，在《仙药》及其他篇中，有用植物治疗疾病的记载，对化学和制药学的发展有一定贡献。《抱朴子》一书真伪一直有争议，但现大致承认为葛洪所著。版本、注本很多。

道教论著。东晋葛洪著。葛洪自号抱朴子，因以命名。全书分为内外篇。内篇20卷，总结战国以来神仙家理论，论述神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，在道教思想史上占有重要位置。且继承东汉魏伯阳《参同契》之炼丹理论，集魏晋时代炼丹术之大成，为研究中国古代炼丹史重要文献。外篇50卷，论述“人间得失，世事臧否”，阐明作者社会政治观点。收入《道藏》第868至873册。

道教理论体系的奠基之作。东晋道士葛洪著。据葛洪自己回忆，他少年时，年轻人在穿著上追求时髦，一年一变，去年衣裳长得拖在地上，今年又短得遮不住腿，只有他不随世变，年年都是一个样，加上他为人性钝口讷，质朴无华，因此，乡人都称他为 “抱朴之士”。后来，他著书立说，就拿它来作为笔名，其代表作也干脆叫作 《抱朴子》。《抱朴子》分《内篇》和 《外篇》。据葛洪的 《自叙》说： “《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳灾却祸，属道家; 《外篇》言人间得失、世事臧否，属儒家。” 《内篇》 的中心思想，在论证 “长生与成仙的可能性” 以及“长生与成仙的可行性” 这两个道教信仰的基本问题。葛洪认为，人只能认识有限的东西，而长生不老的神仙乃是人所不能认识的无限存在，所以，不能凭人的有限认识来否认神仙的存在。同时，他认为，神仙可学而致，其具体方法是可以操作的，一是内保精气，再则是外服金丹，就能达到长生久视的神仙境界。他尤其对金丹之道不厌其烦地加以阐述，甚至推为最高的仙道，只要人身体力行，就不愁成不了神仙： “我命在我不在天，还丹成金亿万年。” 葛洪不只是有信仰，有理论，还有实践。在 《内篇》 中，他记载了许多炼丹的方法，其中既有前人的经验，也有他自己的实验，这在当时，无疑是很具说服力的。如果说，在葛洪之前，五斗米道和太平道等早期道教还笼罩着一种初民蒙昧的气氛的话，那么到了 《抱朴子》 这里，道教信仰就有了比较完整系统的理论体系，从而使道教从下层百姓进入了上流社会。

东晋葛洪著，约在公元317年成书，是道教和炼丹术的重要典籍。该书分为内、外两篇，其《内篇》二十卷，专讲仙道，即“言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事。”《外篇》五十卷，专谈儒术，即“言人间得失、世事臧否。”体现了作者的“道者儒之本也，儒者道之末也”的内神仙外儒术的思想。这一思想，后来成为道教的基本理论之一，对道教的发展有着重大影响。

有关炼丹术的内容，主要集中在《抱朴子?内篇》的《金丹》、《仙药》和《黄白》三卷中。《金丹篇》不仅论述了金丹长生之理，而且扼要介绍了汉晋以来的重要丹经，如《九鼎丹经》、《太清神丹经》、《九光丹经》、《五灵丹经》以及岷山丹法、务成子丹法、羡门子丹法等20余种炼丹方法。其中明确记载了一些早期炼丹术所观察到的化学变化，如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”;“黄金入火，百炼不消”等。该篇所涉及的药物有铜青、丹砂、水银、雄黄、矾石、戎盐、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉、赤盐、曾青、慈石、雌黄、石硫黄、太乙余粮、黄铜、珊瑚、云母、铅丹、丹阳铜、淳苦酒等20余种，述及了一些药物的性质，并反映了当时炼丹活动的规模和地点，提供了不少可靠的历史资料，使后人对中国炼丹术的发展情况得以了解和进一步加以研究。《仙药篇》则介绍了多种延年益寿之本草和丹药的医学功效及其服法，其论述多根据本草著作《神农经》及图纬之著《孝经援神契》所述。书中重点介绍了灵芝、云母、雄黄、玉、真珠、巨胜、松脂、丹砂、黄金等。其中虽杂有一些荒诞的无稽之谈，但实乃是中国早期医药学的重要著作。《黄白篇》论述了变炼黄金、白银之术的可行性，并介绍了当时制造各种伪金银的方法，强调了人在物质变化中的能动作用。书中指出：“夫变化之术，何所不为，……水火在天，而取之以诸燧;铅色白也，而赤之以为丹，丹性赤也，而白之以为铅;……云雨霜雪皆天地之气也，而以药作之，与真无异……”葛洪相信世间万物处在永恒的变化之中，而人之认识也无止境，认为“人之为物，贵性最灵”，故变化之术何所不为。这种勇于探索的精神，是近世化学家的思想基础。

?代葛洪所撰。分《内篇》和《外篇》，各自成?。《隋???籍志》蒌，《外篇》?塍家，著述在先;《内篇》?道家，著述在後。?存《外篇》五十卷，《内篇》二十卷。

《外篇》主要反映葛洪社?政治思想，言人殓得失，世事臧否，主?峰?救世，以?配儒教，基本上反映儒家?真。其中 《君道》、《臣?》、《官理》、《倨亵》、《任能》、《用刑》、《百里》、《?咿》、《?失》等篇中，主??佩倨亵，强整?臣?政、亵者不用是亡?的重要根源;宣?君不偏?的思想;提出制顿刑的主?，等。在《交肴》、《名?》、《清桠》、《行品》、《弭粤》、《酒蛰》、《疾?》、《咨惑》、《省?》、《刺?》等篇中，???锾铌教徂的肺肺社?弊端咄行了批判，“尊卑顿?，大?遂?”(《交肴》)，斥?弛顿慢法的放?行?，“或??科钷，或裸袒蹲夷，……此慎左亚之所?，非衷夏之快事也”(《刺?》)。在《怿世》、《尚博》、《博喻》、《正郭》、《?谊》、《?跽》等篇中，批判??崇拜儒家慢亵、迷信儒?等是古非今的保守思想，提出今?於古的主?，指出儒?如《?》、《?》?不及近世文章，?分析了古?膣坐的?史原因。主?君臣之道乃天?地柳，肯定社?物冱文明的咄步;陪跽敬言、谊衡等人的清阻、狂傲、?君之真相?抗。《?跽》篇保存了跽敬言?君?的史料，是研究跽敬言的唯一儋料。

《内篇》主要反映葛洪的神仙方戌思想，其自叙费，“内篇言神?方?、鬼怪?化、鹇生延年、禳邪却?之事，?道家”。《内篇》?建了道教系靳理?篦系，提出“玄”的概念?道教思想篦系的核心，暾述了神?道教的基本特徵。其中《??》、《道意》、《明本》、《微旨》、《塞膣》等篇中?及道儒晷?，强整道教陪儒?的一致性，提出“内?鹇生之道，外?和平於世。治身而身樘修，治?而?太平”(《??》)，主?以神?鹇生?内，以儒戌?世?外。在此基盗上，提出“道本儒末” 的命铨，强整 “道”高於 “儒”，“道者，儒之本也;儒者，道之末也”(《明本》)，“道者，孺殊之源也;儒者，大淳之流也”(《塞膣》)。

??版本甚多。主要有明正靳《道藏》本、清?星衍《平津疝??》本、《四部?刊》、《衷子集成》等版本。清?可均《全?文》?有《抱朴子内篇佚文》一卷、《外篇佚文》一卷，王仁俊《?籍佚文》?有《抱朴子佚文》一卷。今有王明著《抱朴子内篇校?》，集前人校勘?加以注?，有中攘?局1980年排印本。