王夫之

明清之际思想家。字而农，号姜斋，晚年讲学衡阳石船山，世称船山先生。衡阳(今属湖南)人。明崇祯十五年(1642)举人。为人重气节，有操守。明亡，在衡山起义抗清，事败，辗转湘西一带，窜身瑶洞，伏处深山，而刻苦研究、勤恳著述四十年。学术成就很大，博通天文、地理、历法、数学，尤精于经学、史学、文学。其论学，以汉儒为门户，尤推崇张载之说。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”(《读四书大全说》)，“气”乃物质实体，而“理”则为客观规律，驳斥程朱关于“理气”之唯心主义观点。 还用“

?生化”命题说明“气”之变化日新，认为“阴阳各成其象，则相为对;刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”，认定“互以相成，无终相敌之理”。从而揭示出“分一为二”和“合二以一”之朴素辩证法，肯定事物内部矛盾为事物发展根本原因。又提出“因所以发能”和“能必副其所”(《尚书引义》卷五)之唯物反映论。又阐发“由行而行则知”和“由知而知所行”(《读四书大全说》)之知行统一观，并认为“行可兼知”，强调行对知具有决定作用。政治上，反对豪强大地主，主张“以夫计赋役，而不更求之地”;“轻自耕之赋，而佃耕者倍之”。善诗文，亦工词曲，论诗多独到见解。著作宏富，经后人编为《船山遗书》，凡70种，324卷。

清初思想家、学者、文学家。字而农，号姜斋，又号夕堂。衡阳(今湖南衡阳)人。晚年隐居衡阳石船山，称船山先生。明崇祯十五(1658)年，与兄介之应试同举。明亡，清军进入湖南时，他在衡山发动抗清武装起义，兵败退居肇庆，应南明桂王政权诏，任行人司行人。因反对王化澄，几次入狱。后投桂林从瞿式耜。桂林破，式耜殉难，夫之脱险回湖南，坚决不屈服，辗转湘西、广东一带，居苗洞、住深山，转徙流亡。后隐居僻野，闭门读书，专心著述、授徒，始终未剃发。一生坚持爱国，晚年仍壮怀激烈。学术成就极高，天文、历法、数学、地理都有研究。而于经学、小学、史学、文学、哲学贡献最著。在哲学上总结和发展了古代朴素唯物主义思想，为重要启蒙思想家之一。所著《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等书，是哲学史上的重要之作，总结和发展了中国传统的唯物主义。在小学上，著有《说文广义》，以206韵隶字，每部又以平、上、去、入为序。详论《说文》假借、引申之理，意在正世俗传写失真、承伪袭谬之弊。经学著有《周易内传》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考异》、《书经稗疏》、《尚书考异》、《诗经稗疏》、《诗经考异》、《春秋家说》、《礼记章句》、《四书训义》、《老子衍》、《庄子解》、《楚辞通释》等书。文学方面，以词的成就较高，作品为重情重意，会景而生心，体物而得神，对清诗发展有一定影响。小品文则清新别致。诗多写亡国之痛以及抗清经历，论诗有独到见解。词不受声律拘泥，情之所致，信笔写来，十分感人。通过写杂剧，如《谢小娥传》，揭露官场黑暗。又作《姜斋诗话》，是文艺理论方面的重要著作。一生著述十分宏富，有百余种。后人编为《船山遗书》三百五十几卷。今有《王船山诗文集》、《姜斋诗话笺注》。

明末清初的思想家。字而农，号怂斋，湖南衡阳人。晚年隐居衡阳之石船山，故学者称其为 “船山先生”。他虽然不是生在富贵之家，但还是受到良好的教育。加上他天资聪颖，很早就崭露头角。他中举时才二十四岁，如果不是明朝在两年后被推翻，他会再考进士，然后步入官场，也许会青云直上，当个翰林、尚书 (部长)，甚至更大的官，这样中国就肯定要少一位大哲学家。在明亡的前一年，张献忠占领衡阳，礼聘王夫之入伙，遭到他严辞拒绝。次年三月，即传来北京陷落的消息，随即满清铁骑入关南下，王夫之的命运便彻底改变了。他先在家乡举兵抗清，战败军溃，在南明永历朝廷任职，后到桂林依大学士瞿式耜，共谋抗清。不久，桂林陷落，瞿式耜殉难，眼看永历朝廷岌岌可危，恢复无望，王夫之便决心隐遁。他回到衡阳，当时清廷已下了 “擞发令”，一些有气节的士大夫为了逃避迫害，便纷纷出家，王夫之的好友方以智就在江西做了和尚。他劝王夫之也出家以避风险，但王夫之不接受。他既不擞发，又不出家，只得伏处深山，窜身瑶洞，以著述来排遣自己的 “孤愤”，表达自己对宇宙、社会、政治、历史的新认识。他曾自题其居： “六经责我开生面，七尺从天乞活埋。” 来表达自己的情怀。王夫之的思想是博大的，故曾有人以其为 “杂家之流”。现代哲学史家誉其为古代唯物主义的集大成者，主要贡献在于总结和发展了 “气一元论”，认为 “尽天地之间无不是气，即无不是理”，理在气中，气外无理，并用 “襟?生化” 的观点来阐释 “气”变化日新的规律。王夫之以 “阴阳” 即矛盾的对立消长来阐释天地万物的变化，对“一分为二” 和 “合二而一” 这两个宋明以来儒家哲学的经典命题进行了深入探讨，并以此来说明矛盾发展变化的过程。在认识论方面，主张 “知行不相离”，“行”是检验 “知” 的标准。这些思想已经非常接近现代唯物主义和辩证法。但王夫之在近代开始受到学者推崇，并非因为其哲学，而是因为其民族主义精神和民权主义思想。

明末清初?蒙?者、哲?家、思想家。字而掾、?怂?，中年别?脔怂翁、?子、一?道人等。晚年脎居湘西蒸左的石船山，自署船山老掾、船山啁老、船山病叟等，?者费其?船山先生。湖南衡?人。生於明孺?四十七年，卒於清康熙三十一年。他幼年接受?靳文化教育。青年?代，一方面眷?科佩仕途，一方面晷心?闭的?局，陪好友酵?“行社”、“匡社”、“?盟”等，慨然有匡?救?之志。明崇?十五年(1642)佩人。十六年，??忠率掾民?攻克武昌，咄聆衡?，邀?他?加掾民政?，夫之先逃入深山，後又佯砚?病，拒不?加。清?治四年(1647)，清?攻陷衡?後，他陪好友管嗣裘等在衡山佩兵抗清，?奔南明，因而劫滓瞿式耜、金堡、蒙正办、方以智等，後被永?政?任?行人司行人。??劾?奸，胝遭?害，?掾民?钌袖高一功仗柳?救，始得脱胝。逃?湖南，脎伏耶怂山。清?治九年，李定?率大西掾民?收?衡?，又派人招?王夫之，他“咄退客?”，剿於未?。?此脎伏湘南一?，?曾改?姓名扮作?人，寄居荒山破?中，在?颇膣的?件下?持?戌研究，?出了大量的著作。曾自铨堂?“六??我檫生面，七尺?天乞活埋”，以表其?锾和志趣。晚年又自铨墓石：“抱?越石之弧忠”、“希?横渠之正?”，以桠定其政治?戌之宗旨。他一反明末空?疏漏??，力曛?王，??程朱，腠以横渠?正宗，然博涉??、小?、子?、史?、文?、政法、?理、天文、??、狒理等，造??深; 且留心???入的“西?”，能自成篦系。故被帐?是久吝百代、博大精深的大??家和大思想家。

王夫之的??著作，於《易?》有五肺：《周易内?》、《周易大象解》、《周易裨疏》、《周易考?》、《周易外?》;於《??》有三肺：《尚?裨疏》、《尚?考?》、《尚?引柳》; 於 《??》有三肺：《??稗疏》、《??考?》、《???》;於《顿?》有一肺：《顿?章句》;於《春秋》有四肺：《春秋稗疏》、《春秋家真》、《春秋世?》、《理春秋左?博阻》;於《四?》有五肺：《四??柳》、《四?裨疏》、《四?考?》、《坐四?大全真》、《四??解》;於小?有一肺：《真文?柳》。其言《易》，不信?搏之?，亦不信京房之戌，於先天衷?及??塍真，多所批判，且不空?玄妙，附?老、擎，力求“言必徵?，柳必切理”。其於《尚?》，???文，多出新柳，?耒斥宋趟葙、蔡沈大都揎有所?，?不以主愚妄?古史。其真?，辨正名物?遭，以厌?果衷真之啁，不妄加臆?。

在政治上，王夫之一方面“尊君”，居罪中央集?，“原於天之仁，?不可?父子，原於天之柳，?不可?君臣”(《坐通栳?》卷十一)，“天子者，以睫乎臣民而尊之也” (同上卷二十九);另一方面又反?君主以天下?私有，主?“不以一人疑天下，不以天下私一人”(《黄??宰制》)，帐?王位“可墩、可擂、可革”(《黄??原?》)，君陪相、中央陪地方皆可以分?，以防天子??。??上反?君主聚??富，特别反?君主?有土地，指出耕者的土地不??受到侵犯。“民所治之地，君弗得而侵焉”，“民之田，非上所得而有也”(《坐通栳?》卷十四)。明催指出在封建社?内存在以君主、百官、豪民三位一篦的?削篦系，君主陪官吏“交相?鄙”，“?累相?”，而使“钙民日?於死”(《宋?》卷三)。

在哲?上，王夫之一方面擂承、办?古代唯物主柳和?素揆酌法思想的?靳，另一方面又?老、擎哲?、佛教理??取“入其?，阴其蓣，暴其恃而?其瑕”的批判方法，注意吸取其中的合理成分，?而?立了具有?劫?史意柳的博大篦系。他办展了?蒌“知太虚即???‘?’”的思想，帐?呃肺永恒?限的?是一肺?篦，提出 “太虚，一?者也”，“充??殓，皆一?之府”等命铨。在理?晷?上，?持“理依於?”的本篦?，指出“慎言心言性，言天言理，俱必在?上真，若???，?俱?也”(《坐四?大全真》卷一○)，耒斥了程朱理?以理?本的愚?。在道器晷?上，提出“天下惟器而已矣”的命铨。帐? “盈天地之殓者皆器” (《周易外?》卷五)。指出“道器相依”，没有脱滕具篦事物的抽象之道，“道者器之道，器者不可洲道之器也”。“?其器，??其道矣。”(同上)“?器而道存，滕器而道毁”(《周易外?》卷二)。在办展愚上，他基於“襟涛生化”的自然史愚，提出“天地之?，恒生於?而不生於祜”，把自然界看作永恒?踊??诺奈镔|世界。他??王弼“祜?躁君”、“祜非??”的?祜愚，明催肯定“祜由?得”、“?祜皆?”。王夫之?办展了?蒌的?化?，强整“天地之化日新”，把?枯代著、推移吐见看作宇宙的根本法?。他帐?任何生命都??着胚胎、流闭、灌注、衰?、散?衷肓段，前三者是生樘咿程，後二者是衰亡咿程，而就在“衰?”、“散?”咿程中已?孕育了“推故而别致其新”的契?，沛事物的死亡??了新事物昭生的?件，“由致新而言之，?死亦生之大造矣”。(《周易外?》卷二)王夫之把事物?幼??脑?颍?鞔_?劫?事物内部的矛盾性，帐? “孺殊之生，因乎二?。”提出“乾坤?建”、“??不孤行於天地之殓”(同上卷七)，肯定矛盾的普遍性。?帐?矛盾着的?立面是相反相成的，一方面“必相反而相?仇”，另方面“相反而固?其通”。按他的分析，“??者，恒通而未必相薄，薄者其不常矣。”(同上)矛盾腽方互相逼迫、激烈搏羿的??是“反常”的，而互相?合、?通，保持同一性??才是“正常”的。矛盾的相互弈化，有??办生突?，但在更多的情况下，弈化是在不?往?、消樘中保持某肺??平衡而??的。王夫之利用改造了佛教哲?的“能”(主篦帐滓功能)、“所”(客篦?象)??，帐?“能”陪“所”的晷?碉能是“因所以办能”，“能必副其所”(《尚?引柳》卷三)，主愚帐滓由客愚?象的引办而?生，客愚是第一性的，主愚是客愚的副本。感迂器官(形)、思居活? (神)、客篦事物，(物)三者是帐滓办生的?件。“形也，神也，物也，三相遇而知迂乃办”(《正蒙注?太和》)，表述了反映?的基本原?。在知行晷?上力?全面清算“滕行以?知”的帐滓路狙，在理?上强整行在帐滓咿程中的主?地位，得出了“行可兼知，而知不可兼行”(《尚?引柳》卷三)的重要劫?。以知源於行，力行而後有真知?根?，?酌行是知的基盗和?力，行包括知，靳率知。同?也强整“知行相儋以?用” (《顿?章句》卷三一)。

在?史愚上，王夫之反?在?史?又?庹??疤烀?薄?吧竦馈薄?暗澜y”主宰?史，主???史本身去探索其固有的?律，“在?之必然??理。”(《坐四?大全真》卷九)“?”即?史办展的必然??和??咿程。“理”即篦?於?史??咿程中的?律性。在?理?上，王夫之主?人性?化办展，强整理欲靳一的道德?真，批判了程朱“去欲存理”的宗教禁欲主柳。在他看?，人性不是一成不?的，它“日生而日成”。物冱生活是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不咿是整整人?的欲求，使之合理的??。但反?把道德陪功利等同的?向，强整“以理?欲”、“以柳制利”。帐?碉有充分办?道德的作用，社?才能“秩以其分”、“?以其安”。

王夫之的哲?思想具有二重性，既锢出可倨的?值，也受到封建?靳意滓的束苦。王夫之呃肺思想矛盾，是十七世硷中??代矛盾的一面缫子。王夫之的思想?後世?生咿很大影?。自嗣同高度怎?他：“孺物招趟天地曙，要?南?一?雷”(《?六?浸句》)，帐?是五百年?真正通天人之故者。章太炎也费道他：“?清之季，卓然能配起盥懦，以成光?之?者，??而掾一家而已”(《船山啁?序》)。王夫之的著作有百鹞肺，四百鹞卷。其全部著作，生前均未刊出，後由其子王?啉刻十鹞肺，但流?甚少。直到?片??後，中?咄步思想家?求民族自救的思想武器，王夫之的著作才被重?起?，得以???《船山啁?》，先後多次刊行。除上述??著作外，主要哲?、史?著作尚有，《?子?正蒙注》、《老子衍》、《擎子通》、《思??》、《坐通栳?》、《黄?》、《噩?》、《宋?》等。

人名。生于明万历四十七年(公元1619年)，卒于清康熙三十一年(公元1692年)。字而农，号姜斋。明清之际重要哲学家。他对传统鬼神观，持否定的观点，认为所谓鬼神只是人们思想幻觉的结果，“皆吾心之敬爱而思成之也”;否定有超脱形体的鬼神的存在。这些观点，见于《续春秋左氏传博议》、《读通鉴论》、《俟解》和《张子正蒙注》等诸篇。