碧霞元君

道教所尊奉的神碉之一，主司妇女多子、护佑儿童之事，并统率岳府神兵，照察人间善恶。其来历众说纷纭，主要有：其一，为东岳泰山之女。据《蒿庵闲话》载：“宋真宗东封还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面.出而涤之，玉女也。命有司建柯奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”其二，为黄帝所遣七仙女之一。据《古今图书集成?神异典》所引明王之纲《玉女传》中李谔《瑶池记》所载：“黄帝尝建岱岳观，遣七女，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一，其修而得道者。”其三，为汉代民女石玉叶。明王之纲《玉女传》所载：“汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶。……十四岁……入天空山黄花洞修焉，……三年丹就，元精发而光显，遂依于泰山焉。”其四，为西岳华山玉女。其五，为一山东女子，十五岁遇仙，学有道术，治病救人，后隐居泰山黄花洞炼丹，遂成仙。有学者认为泰山玉女被封为碧霞元君，实始于明代，当时天妃、顺懿夫人、《封神演义》中的余化龙等也有此称号，近代以后，渐专指泰山娘娘。因其得到民间的广泛信仰，故在全国许多地区建有庙宇祀之，适时享祭，香火颇盛。

碧霞元君，中国古代传说中的女神。因泰山有女的传说，早已流传民间，而玉女像及建又恰在泰山顶，所以人们很自然地将二者联系起来，认定“玉女”就是东岳泰山之女。

民间多以碧霞元君为保护妇女生产之神，其塑像侧常塑一抱婴儿之侍者，故称之为泰山娘娘或送子娘娘。

道教十分崇信碧霞元君，《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》谓其原为上界天仙，已证太一青玄之位。见众生遭遇沉沦，乃分身化气，陟降泰山，化为玉女之身。后被册封碧霞之号，统领岱岳之神兵，掌管人间之善恶，护国安民，普济群生。

道教尊奉的神。传说是东岳大帝之女，宋真宗(997―1022)时封为天仙玉女碧霞元君。清张尔岐《蒿庵闲话》：“元君者，汉时仁圣帝前，有石琢金童玉女，至五代，殿圮像仆，童泐尽，女沦于池(指泰山岳顶“玉女池”)。宋真宗东封还次御帐，涤手池内，1个石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”明代高诲、王之纲认为，玉女并非东岳女，黄帝建岱岳观时，曾遣7女迎西昆仑真人，玉女乃7女中修而得仙之女。但顾炎武、翟灏反对此说，谓西晋张华的《博物志》已有泰山神女的记载：“吾是东海女，嫁于西海神童。”后世所传泰山女以及宋真宗所封之玉女，即此泰山女，而非黄帝所遣之玉女。道教认为元君是应九?以生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶。

是道教女神，据传为东岳大帝之女，宋真宗封她为“天仙玉女碧霞元君”。道教认为她受玉帝之命，洞察人间善恶。北京从明代开始供祀元君，庙称为“娘娘庙”或“天仙庵”。北京郊外有五座元君庙最为有名，合称“五顶”。四月十八日元君诞辰日，从初一至十八，市民前往元君庙进香，祈愿酬愿、求子求福的人五步一拜，络绎而行。结队者张旗举幢，伐鼓鸣金，热闹非凡。