礼治

儒家政治思想。“礼”是维护贵族等级秩序的社会规范和道德规范;“礼治”，即“为国以礼”(《论语?先进》)。孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格(顺从)。”(《论语?为政》)意思是，单纯依靠行政命令和刑罚来管理、约束人民，只能使人免于犯罪，而不能使他们有廉耻之心;如果用伦理道德来引导人民，用礼来约束人民，不仅可以使人有廉耻之心，而且还可以使人民真心顺从。儒家自孔子起，即提倡礼治，要求上自天子，下至诸侯、卿、大夫、士等统治阶级各层，都要“约之以礼”(《论语?雍也》)，“立于礼”(《论语?泰伯》)遵守礼制，各安其位，不得僭越。荀子“隆礼”，更把礼推崇到极点。认为，“礼者，法之大分，类之纲纪也”(《荀子?劝学》)。“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”(《荀子?修身》)。千百年来，“礼治”成为中国封建社会治国之本和儒家基本政治伦理思想，对中国的政治和思想都发生过重大影响。

儒家政治思想，主张以“礼”来维持统治。西周初，周公制“礼”以“致太平”，维护当时社会的统治秩序;东周以降，礼坏乐崩，天子、诸侯等地位紊乱，孔子即主张“克己复礼”，使“天下归仁”，从而恢复“礼乐征伐自天子出”的政治局面。孔子要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语?颜渊》)。《礼记?礼运》言：“礼者，君之大柄也，所以别嫌明微.傧鬼神、考制度，别仁义，所以治政安君也。”法治兴起，与礼治相对，荀卿等则以礼、法并举而治。