陈淳

南宋理学家。字安卿，号北溪，学者称北溪先生。龙溪(今福建漳州市)人。生性至孝，称誉邻里。朱熹守漳州时，淳曾游学于郡斋，朱熹授以“根原”二字。深得朱熹延誉，称其无书不读，无物不格，尝对人讲：南来吾道得一人。庆元五年(1199)再谒朱熹，教诲其以“下达”之功。长期隐居乡间，著书立说，培养儿童。嘉定十六年(1223)授安溪主簿，未到任而卒，谥号文安。《宋史》有传。学术思想上尊朱(熹)排陆(九渊)，认为“太极只是理”，“仁只是天理生生之全体”，“惟此心纯是天理之公”，为学“只在日用人事之间”。重视社会实践，强调循序渐进。师承朱熹的性论，认为“性即理”，其理学思想以系统阐述朱熹学说为其特色，丰富了朱熹思想。在朱熹门徒中，其学术地位比较高，与当时的黄齐名。著述颇丰，除有《北溪字义》、《严陵讲义》、《四书性理字义》外，还有后人整理的《北溪全集》等。

明代画家。字道复，后以字行，改字复甫，号白阳山人。长洲(今江苏吴县)人。天资秀发，凡经学、古文、词章、书法、篆籀、诗画，无不精研通晓。少时作画以元人为法，深受水墨写意的影响。后学画于文徵明。徵明曾笑谓：“吾于道复举业师耳，渠书画自有门径，非吾徒也。”擅长写意花卉，尤妙写生，淡墨欹毫，一花半叶，有疏斜历乱之致。代表作如《秋江洁兴图》(现藏南京博物馆)，画面色调清淡，一派秋色。花卉取折枝，以淡墨加淡赭色画芦苇;其上画一翠鸟，水墨淡彩;荷叶画出枯黄的感觉，芙蓉用勾花点叶法;画中的鸭子用破笔皴擦羽毛，蓬蓬松松，好似刚从水底钻出，神态活现。后人把他同徐谓并称“青藤白阴”，代表明代中期水墨写意花卉画的新格调。其画山水，淋漓尽致，不落蹊径。对后世水墨写意画很有影响。正书初学文徵明，欲取风韵，遂成媚侧;行书出杨凝式、林藻，老笔纵横可赏;小篆潇洒而劲拔。传世作品有：《瓶莲图》、《秋葵图》、《山茶水仙图》、《罨画水图》。

南宋理学家。字安卿，号北溪。漳州龙溪(今福建漳州)人。早年师事林宗臣，专研《近思录》。绍熙元年(1190)，朱熹知漳州，陈淳求见从学。称朱注《四书》及《近思录》，是圣贤传心明道之要法，学者造道成器之大端。恪守朱熹“凡阅原理，必穷其源”教导。庆元五年(1199)，复往考亭(在今福建建阳西南)见朱熹，自陈心得，深受称赏，以为已见本源，所缺者下学功夫。自后无书不读，无物不格。嘉定九年(1216)，讲学严陵(在今浙江富阳)。明年，以特奏恩授泉州安溪主簿，未至任而卒。陈淳认为作为宇宙本体的太极无端无始，仅为浑沌极至之理，非可以气形言。天地万物皆由此出，故太极之理在天地万物之中，不可离天地万物而别为之理。天地万物之理与气相即不离，分不得孰先孰后，论证了理不离气，道不离器的思想。来自太极的道理玄妙，只在日用人事间，循序用功，便是有见。因此，学问功夫，须从万事中贯过，求得太极全体之理，又须将其散为万事万物，使无所窒碍。不同意程颐“行难知亦难”与朱熹“知先行后”说，认为知行不是两截事，较辩证地提出知中有行，行中有知，知行统一的观点，开王守仁“知行合一”说的先河。但所说贯过万事万物的“行”，主要内容为践履封建伦常政治;所谓的“知”，也只是万古不易的太极之理。曾有感于陆九渊心学一派以禅家宗旨为儒学根本，使学者迷不知向，乃作《示学者文》，阐述儒学体统、师友渊源、用功节目、读书次序。卫护师门，排斥异说，疏释阐述程朱思想，在朱门弟子中地位与黄?相并。所著以《北溪字义》、《严陵讲义》最为重要。其子陈榘还编有《北溪大全集》。