魏了翁

南宋理学家、心学家。字华父，号鹤山，学者称鹤山先生。邛州蒲江(今属四川)人。庆元五年(1199)进士。开禧二年(1206)知嘉定府。次年，韩?胄被杀，史弥远擅权。他不满时政，力辞召命，居白鹤山以讲授为业。嘉定(1208―1224)时，历知汉州、眉州，为潼川路提刑兼提举常平事等，关心民间疾苦，不避权贵，深得民心。十五年(1222)为兵部郎中，后改司封郎中兼国史院编修。理宗赵昀即位，论事直言不讳，被劾降职，居住靖州。绍定四年(1231)复职。次年，进宝章阁待制，潼川路安抚使，知泸州。任职期间筑城修武，大兴学校。曾上奏论述时政十弊，召还，权吏部尚书兼直学士院，请明君子小人之辨，以为进退人物之本。后擢端明殿学士、同佥书枢密院事，督视京湖军马，并任江淮督府。旋改资政殿学士。嘉熙元年(1237)为福建安抚使。一生致力改变社会风气，矫正士习。《宋史》有传。在哲学上，先推尊理学，后倾心心学。曾奏请为宋代理学家周敦颐、张载、程颢、程颐等定爵赐谥，表彰他们开创理学之功。起初学习张?、朱熹学说，崇尚理学。后来钻研儒家六经，力主心学，与陆九渊思想相接近。认为“心者人之太极，而人心又为天地之太极”;“常使此心明白洞达，观感而无所惑”。斥责道家学说，主张“虚无，道之害也”。反对佛、道“无欲”之说。颤长儒家经学，多有所获。提倡细读经书原著，学习不应承袭前人，贵在自得，“读书虽不可无注，然有不可尽从者”。其对读书的认识和方法，颇有见地。主要著作有《鹤山大全集》、《九经要义》等。

南宋理学家、经学家。字华父，学者称鹤山先生。邛州蒲江(今属四川)人。庆元进士。授佥署剑南西川节度判官。召为国子正。以校书郎出知嘉定府(今四川乐山)。累官至权工部侍郎。史弥远专政，降三官居靖州。史弥远死，以权吏部尚书还朝。官至端明殿学士、同佥书枢密院事督视京湖军马。师事朱熹，与辅广交游。庆元党禁弛禁后，他力倡理学，建议追谥周敦颐、张载、二程，表彰他们开创理学的贡献，与真德秀同为南宋后期弘扬理学的代表人物，时称“真魏”。以气为宇宙本源。认为宇宙之间，气之至而伸者为神，反而归者为鬼;在人则阳魂为神，阴魄为鬼，二气合则魂聚魄凝而生，离则魂升为神魄降为鬼。又说天地不可量，古今不可度，客观世界无始无终。人生虽寿不过百年，但心具有范围天地、出入古今、错综人物，贯通幽明的作用，对人的意识所能达到成就有充分理解，并进而提出“天只在此心”，“天地是我去做”的具有心学倾向的命题。故在方法论上，他强调“致知”、“明明德”;而罕言“格物穷理”，认为学问之功只“求其本心”，不必外求。主张细读经典原著，认为不亲自涉历，终见得不解。读书不可无注，但注文不可尽从，学贵“自得”。他发展朱熹的实学一面，主张经世致用之学，认为道器不相离，体用不相分。并推崇象数学，以体用不二之说来说明理与象数的关系。认为儒家圣人提倡寡欲，不主无欲，反对佛老无欲之说。长于经学，著有《九经要义》，今存《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》诸要义，还著有《学医随笔》、《正朔考》、《古今考》、《鹤山大全集》。