人贵论

中国古代关于人的价值理论。认为人在天地万物中最为贵重，或与天地一样无比博大。《尚书·泰誓》说：“惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。”强调人的灵性高于万物。《老子》25章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”把人的价值与道、天、地并提。《孝经》明确提出人贵概念：“天地之性人为贵。”《荀子·王制》进一步提出，人的价值最高及其依据与原因：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”西汉董仲舒在《对策三》中认为，人“入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则耆老长幼之施，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。”人“生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵贵于物也。”他从人有道德礼仪和能改造自然的角度肯定了人的价值。东汉王充在《论衡》中指出：“人，物也，万物之中有智慧者也。”(《辨祟》)“倮虫三百，人之为长。天地之性，人为贵，贵其识知也。”(《别通》)他把人的认识能力作为贵于动物的依据。唐代孙思邈则强调人的自然生命的贵重，指出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”(《千金要方》)清代戴震总结以往人贵论思想，认为人有思维能力，有道德礼仪，能认识与利用自然，因而贵于天地万物。这种肯定人的价值的思想，虽然仍不出抽象的、先验的人性论范畴，但在肯定人的价值及其诸多论述方面，是有积极因素的。