兴象xingxiang

中国古代文论中一个重要概念。最早见于唐代殷璠的《河岳英灵集序》。在谈及齐梁间诗歌时殷璠认为“都无兴象，但贵轻艳”。
“兴”是《诗经》“六义”之一，本指一种创作手法。朱熹释曰：“兴者，先言他物以引起所咏之辞”。《诗经》中有大量“兴诗”。后人对“兴”十分重视，其意义也有所扩大，但基本不离“感发”本义。如《古今诗话》云：“自古工诗，未尝无兴也，睹物有感焉，则有兴”。可见“兴”有物感于心的意思。“象”这个概念在先秦古籍中多有所见。使用最多，阐述最清楚的乃是《周易》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。”又说：“圣人立象以尽意”。这是说，圣人发现了天地间奥秘，形成意念，然后借“象”来表达它。象亦可用语言来构成。故王弼释“象”云：“言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意”。由此可见，“象”乃人们为表情达意而创制的一种感性形象。
殷璠将“兴”“象”联为一个概念，其含义并未离开“兴”“象”原有之义。“兴象”就是一种因物感于心而生出的包含着人的情感、意念的感性形象，或可云意象。诗中的兴象，便是诗歌中包含着主客体因素的形象或意境。有的诗只是华丽辞藻的堆砌，无真情实感，非感于物而发，故有象而无兴；有的诗虽有感于物，却未能选择恰当的形象表现出来，故有兴而无象，都构不成兴象。所以古人多以兴象二字评价诗之高下。胡应麟《诗薮》云：“唐唐绝句，兴象玲珑，句意深婉，无工可见，无迹可寻”。纪昀评王维《登辨觉寺》云：“五六句兴象深微，特为精妙。评《辋川闲居》云：“三四自然流出，兴象天然”。
唐人提出兴象一词，绝非偶然。它一方面反映了诗歌发展到唐代，在意境和形象的创造上已臻成熟。另一方面也表明当时人们的审美趣味、审美鉴赏力达到相当水平。“兴象”说的产生对我国后代文学艺术的发展有极大影响。晚唐司空图、宋代严羽所形成的一派诗论直接受“兴象”说的影响，后来的“意境”说，也可溯源于此。