列子

文集。旧题周列御寇撰，八卷。御寇，战国郑人。全书一百四十三则，或言天道，或论阴阳，或述神仙怪异，或记域外奇物。以清虚为本，力倡凝寂全神、顺性忘怀。神话传说、民间故事和寓言小品极多，汤问、说符两篇尤为典型。儿童辩日、歧路亡羊、纪昌学射、愚公移山等，都有启发意义。周穆王篇与《穆天子传》相类，为古代小说雏形，语言清新活泼，设喻浮想联翩，叙事亦简净有法。文字与《庄子》相类章节甚多。书中多用先秦诸子和汉代人言论，还杂有两晋时期佛教思想与佛教神话。从内容与语言都与先秦作品有别。有《四库全书》本。《湖海楼丛书》所收清汪继培校本尤精。今人杨伯峻《列子集释》可参考。

166 列子

书名，相传为战国时郑人列御寇撰。《汉书·艺文志》著录为八篇，后多散佚。今本八篇为：《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》，晋张湛编定，并为之作注，据张湛序讲，永嘉乱后，搜集各家藏书，加以参校，始得全备。从思想体系和语言风格上看，近似晋人作品。其中保存一些先秦诸子旧说，但并不忠实其本来面貌。内容多为民间传说、寓言和神话故事，其思想倾向同于老庄，亦参杂有佛经内容，其宗旨在宣扬宿命论和纵欲享乐思想。《杨朱》篇认为，人生是短暂的，应及时享乐，不必顾及名声好坏，善人和恶人死后都是一堆腐骨，没有什么区别，只有享乐是真实的。《力命》篇认为，人之富贵贫贱、穷通荣辱都是命定，人在命运面前无能为力，只能听之任之。唐天宝元年 (742)，诏号《冲虚真经)，列为道教重要经典，版本有《二十二子》本、《四部丛刊》本、《诸子集成》本和近人杨伯峻《列子集释》。

《列子》liezi

论说散文集。托名列御寇著。列御寇又作列圉寇、列圄寇。相传为战国时郑人，与郑缪公同时。《庄子》等书中有些关于他的传说，有时称为列子。其思想大约与庄子相近。《汉书·艺文志》著录《列子》8篇，曾经过刘向及刘歆校订。此书已亡佚。今存《列子》一般认为是由魏晋人编定，是当时人汇集先秦古籍中的有关材料，附益晚说，加工而成，连卷首所谓刘向序也是后人所作。有人认为此书的作伪者就是《列子注》的作者张湛，但证据不足。此书虽非《列子》原书，但仍保留了一些先秦资料，有些篇章如《杨朱》、《力命》则反映了魏晋人的思想。此书曾与《庄子》并称，文风也近于《庄子》，汪洋辟阖，諔诡奇肆，富于想象和文采。宋代洪迈曾称赞其文辞“简劲宏妙”(《容斋续笔》卷十二)。书中保存了不少神话传说、历史故事和寓言，如“愚公移山”、“夸父逐日”、“杞人忧天”、“人有亡𫔥者”、“歧路亡羊”等，文笔凝练，刻画传神，富于教益，颇受人们喜爱。有些故事虽取材于其他古籍，但作了较大加工，增加了文学色彩。不少故事情节曲折，描写细致生动，具有小说意味。
此书在唐代称作《冲虚真经》，列为道教经典。注本有晋张湛《列子注》和今人杨伯峻《列子集释》。

列子

论说散文集。相传为战国时郑人列御寇著。列御冠又作列圉寇、列圄寇，与郑缪公同时。《庄子》等书中有些关于他的传说，有时称为列子。其思想大约与庄子相近。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，曾经过刘向及刘歆校订。此书已亡佚。今存《列子》一般认为是由魏晋人编定，是当时人汇集先秦古籍中的有关材料，附益晚说，加工而成，连卷首所谓刘向序也是后人所作。有人认为此书的作伪者就是《列子注》的作者张谌，但证据不足。此书虽非《列子》原书，但仍保留了一些先秦资料，有些篇章如《杨朱》、《力命》则反映了魏晋人的思想。此书曾与《庄子》并称，文风也近于《庄子》，汪洋辟阖，淑诡奇肆，富于想像和文采。宋代洪迈曾称赞其文辞 “简劲宏妙” ( 《容斋续笔》卷十二)。书中保存了不少神话传说、历史故事和寓言，如《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人忧天》、《人有亡铁者》、《歧路亡羊》等，文笔凝练，刻画传神，富于教益，颇受人们的喜爱。

列子

《汉书·艺文志》著录《列子》八篇。战国时列御寇作。原书在汉初已有散佚，刘向校定为八篇，曾疑其“不似一家之书”。今本《列子》，从唐柳宗元开始就怀疑是后人伪作。现在一般认为，从思想体系和语言风格上看，它是晋人的作品。也有人认为其中包含着某些战国时写成的文字。
《列子》内容多为民间传说、寓言和神话故事，从中阐发哲理。常言人之未言，文辞质厚流畅。《文心雕龙》评价它是“气伟而采奇”。
以当时玄学“贵无”论为基本理论依据，提出了对宇宙的看法，说：“有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。”(《天瑞篇》)有形的具体的有生灭变化的事物，是宇宙的外在的表现；产生和支配万物生灭变化的生生者、化化者、形形者是宇宙之本体，它是超越具体的有限的事物的“虚无”。但认为以无为本并不是以无生有，因而同时又说万物“自生自化”（同上），在宇宙发生论上反对“有形生于无形”（同上）。这表现了《列子》是王弼的贵无论向郭象的独化论过渡的环节。
在对于宇宙的认识上，包含着一些科学的智慧。通过“杞人忧天”这一寓言说明天地如同其他物体一样，有成有毁，但整体的太虚是永远不会毁坏的。这里既肯定了宇宙的物质性，又接触到了宇宙时间和空间无限性的思想。把女娲炼石补天和共工怒触不周山的神话故事联系在一起，指出“物有不足”，即物体在空间的不对称性，女娲补天则使其形成了对称性，共工怒触不周山又形成了新的不对称性。愚公移山的寓言，则表现了自然宇宙是可以被人所改造的思想。
在人生论上反映了玄学的放逸态度。《力命篇》以为真正会生活的人，应当“昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为”，“亦不以众人之不观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？”总之，不顾任何社会舆论的评说，无须任何道德和理智的制约，任意而行，以适意为人生唯一价值。《杨朱篇》有两个核心命题：一曰“且趣当生，奚遑死后”，二曰“肆之而已，勿壅勿阏”。主张纵欲亨乐，把当生的感官快乐看作人生最重要的东西，其他皆无关紧要。认为名誉是虚幻的，在生前它是人的自然情性的桎梏，在死后它对本人毫无意义；认为长寿也不应是人生最高目标，困苦、戚忧之长生，不如快乐享生之短生。把人生的短促譬如朝暮，借子产兄弟公孙朝和公孙穆好酒好色等寓言，渲染人生应纵欲寻欢，“丰屋美服，厚味姣色”之外，一无他求。
这种享乐主义的人生论是当时名士的所作所为的写照。但与官方道貌岸然的说教不同，反映了对于功名富贵、礼教名分、鬼神报应等封建世俗绳索束缚的反抗。《杨朱篇》中说：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑。此谓之遁民也。”把寿、名、位、货视作人的精神枷锁，认为只有打破它们才能无所忧畏而畅开心怀，按自己的追求去生活。因此，《列子》独树一帜的享乐主义人生论既有纵情酒色的消极面，也有对抗名教束缚的积极面。
《仲尼篇》中讨论了逻辑问题，反映了当时辨析名理的思潮。借乐正子舆与公子牟对话提出了七个论题，其中“有意不心，无意则心同”；“有指不至，无指则皆至”；“有物不尽，尽物者常有”三个论题，讨论了主体以“名”来指称事物时的“心”、“物”、“指”三者的关系，揭示了逻辑思维过程中的心（意）、物、指三者都包含有矛盾。但得出了唯有“无意”、“无指”才能“尽物”的结论。
在《汤问篇》中有一些关于自然科学方面的探索和想象。如孔子东游，遇到两个儿童在争论：太阳在午间和早晚何时距人远，何时距人近，对此“孔子不能决也”。这是一个涉及天文气象、光热现象和视觉误差等多学科的问题。还记载巧工偃师为周穆王制作假歌舞人，其歌舞如同真人，穆王信以为真人，剖散视之，“皆付会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为”。这是关于机器人的幻想故事。这些探索和想象表现了当时的科学思维。
《列子》有晋人张湛作注。唐天宝年间诏号为《冲虚真经》。北宋景德年间加封“至德”，号曰《冲虚至德真经》，列为道教重要经典之一。近人有杨伯峻的《列子集释》。对《列子》的研究，多集中于考辨其真伪和作者，对其本身的思想研究较少。

《列子》

书名。相传为战国时列御寇所著。共8卷。《汉书·艺文志》著录《列子》8篇，列入道家书籍。原书早已失传，今本《列子》8篇有晋人张湛为之作序、作注。序中自称是西晋末年永嘉乱后，根据各种版本集录而成。此书多是先秦诸子及汉代人的言论，并杂有西晋的佛教思想、佛教神话和民间故事。从思想内容和语言使用上来看，都与先秦著作不同，可能是晋人假托古人之名而作。唐朝时因皇帝自称是老子的后代，奉道教为国教，所以天宝元年(742)诏号《列子》为《冲虚真经》。宋朝时又加称为 《冲虚至德真经》。《列子》成为道教的经典著作之 一。

列子

（一）人名。即“列御寇”。（二）书名。道教重要经典之一。旧题周列御寇著。汉初已散佚。汉刘向校订中秘本为八篇，曾疑“不似一家之书”。今存《列子》八篇，为西晋人托名之作，其中保存有部分遗简。全书主要思想，据张湛《列子注序》云：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”文中多与佛经相参。在道德思想上，《杨朱篇》阐释人的肉体享受的至上性，主张及时行乐，纵情声色，否定社会道德对人的生活的约束。《力命篇》论证了主体(“力”)与客体(“命”)的关系问题，认为命是一种必然性，人是不能抗拒这种客观必然性的，因而要乐天安命。道教兴起后列入经典文献，唐天宝元年(742)诏号《冲虚真经》，北宋景德四年(1007)封名《冲虚至德真经》。主要注疏本有东晋张湛《列子注》、近人杨伯峻《列子集释》等。主要版本有《二十二子》本、《四部丛刊》本传世。

《列子》

《列子》

8卷。旧题周列御寇撰。原本已佚，今本出于晋人收集。其内容庞杂，多宣扬道家虚无思想，兼言佛儒及神仙之说，但保存了较多的古代寓言，神话及民间故事，具有较高的文学价值，对后世散文发展颇有影响。《列子》注本以晋张湛注最早，有《四部备要》本。《四部丛刊》本题作《冲虚至备真经》。