218 大同思想
“大同”一词出于《礼记·礼运》篇。《礼记》是儒家经典。它把中国原始社会时期称为最理想的“大同”社会，把夏商周奴隶制社会称为“小康”，把春秋战国封建制取代奴隶制的社会转变时期称为 “乱世”。在它构想的大同社会里，没有私有制，“天下为公”，人们都尽力为社会劳动。相互之间“讲信修睦”，友好相处。男女都有美满的婚姻。丧失劳动能力的老弱病残都能得到社会的照顾。社会公职由群众民主推举贤能担任。没有世袭贵族特权，没有战争，没有各种阴谋活动和盗窃乱贼行为，社会安定，夜不闭户。洪秀全把“大同”作为太平天国革命要实现的目标。康有为写了关于未来社会的《大同书》，孙中山称他的民生主义“就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。”但它在小生产的基础上是不可能实现的空想。
大同思想
大同思想系中国思想史上儒家假托孔子的话所描绘的理想社会，相当于西方的“乌托邦”； 大同思想，也就是中国的乌托邦思想。语出 《礼记·礼运》，将古代社会加以美化，称尧舜时代为 “大同”，夏、商、周三代为 “小康”，将 “大同” 作为最高理想，“小康” 作为近期目标。《礼记·礼运》 描绘 “大同” 理想时说： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有妇。货，恶其弃于地也，不必藏于已； 力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是一幅理想化了的传说中的尧舜时代的原始社会图景，但其内容包含着反对剥削，主张财产公有和人人劳动，天下为公的思想。尽管天真而不切实际，却朦胧反映了被压迫人民的愿望和要求。
随着社会生产力的发展，贫富的分化，私有制和阶级对立的出现，产生了中国历史上第一个奴隶制王国——夏王朝，从而原始公有制的经济观念为私有制的经济观念所取代。《礼记·礼运》 把 “大同”视为最高理想，但真正的注意力却不在大同而在小康。《礼记·礼运》 描绘的 “小康思想”，即是对产生了阶级和剥削的有私制社会关系的描述。它说： “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也； 以著其义，以考其信，著有过，刑（型） 仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。” 它描述的实际是继原始社会后夏商周三代相继而起的阶级社会的 “盛世” 景象。这时已是家天下，为适应家天下的要求，产生了一系列的典章制度、公理道德。为保卫和争夺家天下，又不得不出现城郭、沟池、阴谋、兵战。这样的社会当然不如大同世界美好，但毕竟有礼、信、义、仁、让，有正常秩序。在 《礼记·礼运》 作者看来，尧舜时代的大同盛况已很遥远了，典章制度无可稽查，因此只能根据传说，将其作为最高理想加以宣传，待将来条件成熟去实现； 而西周时代比较切近，典章文物，礼乐制度犹存，所以应把重建西周 “小康” 社会作为终生奋斗的近期目标。《礼运》 的论述重点即在 “小康”，在私有制条件下，以礼治天下。小康理想成为后世儒家继承者为之奋斗的目标，只是到了近代才不如大同理想受人青睐。
后世大同理想的发展过程表现出从朦胧到鲜明，从天堂到人间，从仰望神明到依靠自身力量的趋势。在19世纪末叶前的漫长的时期内，大同理想并未为儒学继承者普遍注意，只是到近代才受到特别的重视。
太平天国革命领袖洪秀全继承和发展中国以往农民革命中的平等、平均思想，吸取 《礼记·礼运》 大同思想和西方基督教思想，提出建立一个 “有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不暖” 的人间天国。
戊戌维新领导人康有为利用公羊 “三世” 说和 《礼记·礼运》 大同思想，糅合西方空想社会主义、资产阶级民主思想和进化论，写成 《大同书》，提出建立一个“无邦国、无帝王、人人平等，天下为公”的大同世界。
近代资产阶级革命领袖孙中山把通过资产阶级民主革命，实行了 “平等地权”、“节制资本” 以后形成的资本主义社会，也涂上一层 《礼记·礼运》，所描绘的大同世界的色彩。他给民生主义下定义： “民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。” (《孙中山选集》下卷，第765页)事实上，民生主义不等于社会主义，大同理想与科学社会主义也有着原则的不同。但大同理想所包含的反对剥削，主张财产公有，要求人人参加劳动，达到天下为公的基本精神，对马克思主义者来说却是非常宝贵的。