常州学派

亦称“公羊学派”，清代的今文经学派，因首创者庄存与、刘逢禄、宋翔凤都是江苏常州人，故名。这一派的家法和理论体系是汉代的今文经学，主要依据《公羊传》及董仲舒、何休等人的著作。庄存与通六经，长《春秋》，著《春秋正辞》，抛开汉学家研究的名物训诂，而专言“微言大义”，是常州学派的开山著作。刘逢禄专主董仲舒、李育学说，著有《春秋公羊经传何氏释例》等，竭力发挥“张三世”、“通三统”思想，认为夏、商、周三统要变通，要改制，孔子作《春秋》就是“绌周王鲁”，“受命改制”。宋翔凤写了《拟汉博士答刘歆书》，以反对古文经学。鸦片战争前后，龚自珍、魏源借公羊学说发挥变革的思想，抨击封建专制制度的腐朽。光绪年间，廖平分析经学，详论汉今古文学的歧异，指古学系伪造，今学为孔子自创新制。后来康有为又利用今文“托古改制”，他的《新学伪经考》是总结今文经学派反对古文经学的专著。认为清代学者所尊尚的古文经学，皆汉代刘歆所伪造篡乱，非孔子之真传，乃变乱孔子之道的“新学”。较前人更为大胆彻底地否定古文经学。此说在思想界引起极大轰动，为变法维新造了舆论。常州学派的兴起是对乾嘉学派专研名物训诂的反动，另一方面也是因“惧陆沉之有日，觉斯民之待拯”，面对帝国主义侵略、压迫与日俱增，他们从 《公羊传》 中挖掘 “张三世”、“通三统”、“受命改制”等说，借经学以为昌言救国的护符，并使研究的范围扩大，引起近代史学界的“疑古”、“辨伪”之风，造成了以后学术界的革新。