一

道家、道教哲学范畴，指从无形的道派生出来的混沌之气。《老子》： “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”《老子想尔注》：“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”一不在人身， “一在天地外，入在天地间，但来往人身中耳，都皮里悉是，非独一处。”《太平经》：“一者，乃道之根也。气之始也，命之所系属，众心之主也。”《抱朴子内篇?地真》：“人能守一，一亦守人”。唐玄宗亦提出“怀道抱一守五神”的修养方法，认为“人能抱一，使不离于身，则长存。”参见【守一】条。

道教教义。与道等同。《老子》三十九章说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”宋林希逸注云：“一者，道也。”天地、神灵、万物、乃至侯王无不得一行化。《列子?天瑞篇》谓一为形变之始。道教发挥了这一思想，《道枢》以“真一”名篇，称芸芸万物“其变化之源，始生于一，终复于一，所以历万变而不穷”。《老子想尔注》又说：“一者，道也。一散形为气，聚形为太上老君。”真一实即真道，为天地万化之根本。张陵创教名正一道，《太上升玄三?融神变化妙经》说：“真一者是实，理者是正，故名正一。”其以正一名道，意为系老子之真道。又《太平经》称“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。所以人修道当守一，守一亦是守生，守道。《抱朴子?地真篇》认为“人能守一，一亦守人”。守一不仅能够长生，而且“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安”。守一之法又分守真一、守玄一两种。真一者，“在乎气液”，“炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真”(《道枢?真一篇》)，可得长生之根，为道教内丹家所宗。玄一者，“与真一同功”，“守玄一复易于守真一”以得分形变化之道。可见“一”在道教理论和修炼中的重要。

一有多柳。或指孺物的普遍本冱。《老子?三十九章》：“孺物得一以生。”呃裹的“一”指道，老子以道?孺物的普遍本冱。或指宇宙混沌未分的??。《老子?四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生孺物。”《擎子?天地》：“泰初有?，?有?名，一之所起，有一而未形。”或指同一、靳一，陪多(?)、二(?)相?。《擎子??物?》：“凡物?成陪毁，?通?一”。“天地陪我?生，而孺物陪我?一。”把天地和孺物都看作是同一的，?差别的。或指精神?一。《荀子?解蔽》：“心未?不?也，然而有所洲一。”宋明?期一之意柳亦不外以上之解?。北宋?蒌以“?”?孺物的普遍本冱，故其“一”指?。《正蒙?彰鳌罚骸罢恳唬?庵?尽！薄墩?伞ぬ?汀罚骸爸?榭占?猓?t有?、脎锢、神化、性命通一?二。”明代王廷相及?坤?《易??劳揎?》之太?理解?元?或“一”，但是否帐超越的道、理或太?可以?生物理的元?。?蒌於《正蒙???》真：“一物?篦，?也。一故神(自注：?在故不?)，?故化(自注：推行於一)。”《正蒙?太和》：“?不立?一不可?，一不可???之用息。”明催提出了?立靳一的思想。主敬是二程道德修鹇?的主要内容。程钫真：“所洲敬者，主一之洲敬。所洲一者，?唔之洲一。”(《二程啁?》卷十五)呃奄的一即?精神?一。