| 词条 | 昌言 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 昌言文集。东汉仲长统(180—220)撰。二卷。长统字公理，山阳高平（今山东金乡）人。年少好学，善文辞，曾漫游青、徐、并、冀诸州。献帝时尚书令荀彧举为尚书郎，后参曹操军事。是书原三十四篇，十余万言，亡佚者十之八九。清严可均辑较完整者十二篇，遗文坠句附于末。陈述善道，指斥时弊，针对汉末动乱现实，提出“作有利于时，制有便于物”。主张复十一之税，增加财政收入；提倡刑罚，严明法律。批评“权移外戚之家，宠被近习之竖”的皇权旁落现象，提出录用纲纪之臣，不能以清慤谨慎，循常习故为选官标准。要移风易俗，对无为之说，诡俗之行，都主张或贬或刑，以合礼法。文章结构严密，经常引用两汉故实以佐论证。形容当时混乱局面是“使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓”，语极深刻而生动。有清光绪二十年(1894)广雅书局刻本，载《全后汉文》卷八十八、八十九。 昌言东汉政治哲学著作。东汉末仲长统著。仲长统(180—220)，复姓仲长，名统，字公理。山阳高平（今山东邹县境内）人。“少好学，博涉书记，赡于文辞。”(《昌言表》)为人敢于直言，不矜小节，被时人目为“狂生”。二十岁以后，游学于青、徐、并、冀州之间。被尚书令荀或举为尚书郎，并参丞相曹操的军事。卒时年仅四十一。仲长统生当东汉末至三国鼎立的乱世，亲身经历了腐朽的东汉王朝统治、声势浩大的黄巾农民起义和军阀的连年混战。动荡不安的社会现实对其思想的形成、发展有很大影响。其“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息，辄以为论，名曰《昌言》”（同上）。昌言，谓当言之意。据《后汉书》本传说，《昌言》全书凡三十四篇，十余万言。原书北宋时已佚失不少篇章。后佚失更为严重。现有部分为《后汉书》本传中保留的《理乱》、《损益》、《法诫》、《言志》四篇，二首诗；《群书治要》卷四十五摘录的《昌言》残文九段，未标篇名；《意林》卷五摘录《昌言》残文二十一段，未标篇名；《齐民要术序》摘引仲长统四段话；《抱朴子内篇·至理》中引用的残文两段。仅为原书的十分之一、二。《昌言》的佚失，是我国民族文化的一个损失，也为研究仲长统思想造成不小困难。现存《昌言》多为对汉末各种社会弊端的批判。 昌言东汉仲长统著。原有三十四篇，已佚。明人有辑本。现存多为批驳时风习俗、社会积弊之论。提出因时变易思想。反对外戚宦官把持朝政，主张任贤理乱，以求中兴之救。清马国翰《玉函山房辑佚书》、严可均《全后汉文》辑本较详备。 昌言东汉末仲长统著。昌言，即当言之意。《后汉书·仲长统传》：“统每论说古今及世俗行事，恒发愤叹息，因著论名曰《昌言》，凡三十四篇，十余万言。”已散佚。 《后汉书》本传“简撮其书有益政者略载之”三篇，即《理乱》、《损益》和《法诫》，另《群书治要》、《意林》、《齐民要术》等书中亦引存《昌言》残文。现存《昌言》内容大都为对汉末各种社会弊端的批判，于批判中讨论了政治、哲学和伦理学等各方面的问题。反对当时流行的神秘主义天道观，指出“大备于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也”(《昌言》佚文)，而用天之道，不过是顺应自然规律，“指星辰以授民事，顺四时而兴功业”（同上书），并指出“信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也”，从而确立了“人事为本，天道为末”、“唯人事之尽耳，无天道之学”（同上书）的具有唯物主义倾向的天道观。斥责愚主“奔其私嗜，聘其邪欲，君臣宣淫，上下同恶”，“使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斫生人之骨髓”(《昌言·理乱》)，并于社会历史的治乱循环变化中，得出“乱世长而化世短”，愈变愈可怕，愈后愈残酷的悲观主义结论。世之祸乱，战国甚于春秋，秦政、楚汉甚于战国，王莽倍乎秦项，“以及今日，名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数，此则又甚于亡新之时也”。（同上书）在伦理思想方面，认为人性是善的，但需要经过认真的磨练，“道德仁义，天性也，织之以成其物，练之以致其情，莹之以发其光”(《昌言》佚文)。指出人必须进行道德修养的原因，是因为人之性有八患，即不道、伤士、无检、少断、拘狭、多言、后时和不变。反对“父为子纲”和“愚孝”的道德说教，认为在父母咎人不正己、奢侈和不好善士等六种情况下，子女“可违”父母，不应绝对服从。指斥当时趋炎附势的恶劣士风。“天下之士有三可贱。慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。”抨击汉兴以来的奢侈淫佚之风，认为“生长于骄溢之处，自恣于色乐之中”的富室豪人，王侯子弟，“其行比于禽兽”，应对他们进行道德教育。(见《昌言》佚文)。认为社会统治以德教为本，刑罚为辅，“德教者，人君之常伦也，而刑罚为之佐助焉”，“情无所止，礼为之检；欲无所齐，法为之防。越礼宜贬，逾法宜刑”(《昌言》佚文)。指出抓行德教，统治者必须“以身先之”，并提出厚俸养廉的主张，“奉禄诚厚，则割剥贸易之罪乃可绝也”，“夫选用必取善士，善士富者少而贫者多，禄不足以供应，安能不少营私门乎！从而罪之，是设机置阱以待天下之君子也”(《昌言·损益》)。主张从根本上移风易俗，“风有所从来，俗有所由起。病其末者刈其本，恶其流者塞其源。”从明代起有辑本。清马国翰拾补散佚，辑为二卷，刊入《玉函山房辑佚书》，严可均亦收入《全后汉文》。 昌言汉仲长统(179—220)撰。长统字公理，山阳高平（今山东省邹县西南）人。长统敢直言，不拘小节，时人称为“狂生”。州郡召用，皆称疾不就，后任尚书郎参曹操军事。《昌言》又名 《仲长子昌言》，“昌”即“当”义，“昌言”即“当言”之义。据《后汉书·仲长统传》载，此书 “凡三十四篇，十余万言”；《隋书·经籍志》著录为十二卷，《录》一卷，列于儒家类；《新唐书·艺文志》著录为十卷，列于儒家类；《宋史·艺文志》著录为二卷，仍列于儒家类。此书大部分内容已逐渐佚失，本书之内容仅具原来十分之二三。该书《论天道》篇对当时流行的谶纬迷信及天人感应等观念进行了有力的批判。他明确提出了“人事为本，天道为末”的观点，认为所谓天道无非是星辰运行，四时代序，“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业”，而吉凶妖祥，则实不足取。该书 《理乱篇》提出了“存亡以之迭代，治乱从此周复，天道常然之大数”的观点，他把封建王朝的兴亡过程分为“伪假天威”、天下已定，“贵有常家，尊在一人”、昏君信任奸邪，终致亡国的三个阶段。他提出了关于封建国家兴亡治乱的深刻见解，同时又带有循环论之局限性。在政治方面，仲长统提出了变法的观点，主张实行“中和之政”，以德教为本，以刑罚为辅。在人生方面，仲长统既对现实不满，又苦于寻不到出路，故表现出对庄子思想的向往，幻想“乐志”，以求超脱，提出所谓“逍遥一世之上，永保性命之期”及“六合之内，恣心所欲”的人生主张，对魏晋清谈有一定影响。《昌言》 中之《理乱》、《损益》、《法诫》三篇残文，存于《后汉书·仲长统传》中；唐魏徵《群书治要》节引《昌言》九段，分属于 《道教》、《寿考》、《君臣》诸篇； 后魏贾思勰《齐民要术》中亦有几处引文。明清时期始有辑本。明叶绍泰辑一卷本，收入《增订汉魏六朝别解》中；清马国翰拾补散佚，辑为二卷，刊入《玉函山房辑佚书》中；严可均辑本二卷，收 《全后汉文》 中； 《丛书集成初编》所录为明胡维新所辑之一卷本，书名为《仲长统论》。另外，还有清嘉庆中所刻 《四录堂类集》本。 昌言东汉末仲长统撰。《后汉书·仲长统传》记载：“论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》，凡三十四篇，十余万言。”《隋书·经籍志》入杂家：“《仲长子昌言》十二卷，录一卷。”内容杂陈儒、道，兼通数家。其书久佚。《后汉书·仲长统传》录其有益政者，《理乱篇》、《损益篇》、《法诫篇》之部分内容；《群书治要》卷四十五录九段文字。马国翰《玉函山房辑佚书》辑录《杂篇》1卷。 |
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