| 词条 | 湛若水 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 湛若水1466—1560明代学者。字元明，号甘泉，增城（今属广东）人。弘治18年(1505)中进士。官至南京礼、吏、兵三部尚书。早年师事陈献章，故“平生足迹所至，必建书院以祀”，从游者甚众。与王守仁同时讲学，王主“致良知”，湛主“随处体认天理”，故各立门户。为甘泉学派创始人。著作有《湛甘泉集》。主张“心无所不包”，“心也者，包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也，中外非二也”(《心性图说》)。认为自己与王守仁之学的区别在于“吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心者，指腔子里面而为言者也，故以吾之说为外”(《论学书·答杨少默》)。在他看来，人的心、性、情都与天地万物相沟通，天理“皆发见于日用事物之间，流行不息”(《论学书·寄王纯甫》)。仁义礼智等道德规范是在一定心理现象的基础上产生的，“恻隐、善恶、辞让、是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣”(《心性图说》)。他虽然认为天理道德乃人心所固有，“非由外铄，不为尧存，不为桀亡”(《语录》)，但又认为，由于习心所蔽，也会昏蒙不明，因此，需要通过“戒慎慎独”进行涵养。认为道德修养“惟立志，煎销习心，体认天理，之三言者，最为切要，然亦只是一事”(《语录》)。在这三者之中，又以立志即确立道德信念最为根本，“志如草木之根，具有生意也。体认天理如培灌此根，煎销习心为去草以护此根”（同上）。主张随处体认天理，“所谓随处云者，随心随意随身随家随国随天下，盖随其所寂所感时耳”(《答阳明三都宪论格物》)。他还主张知行并进，把体认天理与躬行践履结合起来，重视通过日常生活进行道德教育和道德修养。故其有“士子来学者”，总是“先令习礼，然后听讲”(《明儒学案·甘泉学案一》)。湛若水生前名望很高，其伦理思想也影响颇广。 湛若水1466—1560明代哲学家。字元明，号甘泉。广东增城人。官至南京礼、吏、兵三部尚书。少师事陈献章，后与王守仁同时讲学，分立门户。认为 “心无所不包”、“包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也”( 《心性图说》)。自认与王氏心学的区别是： “吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外。” (《论学书·答杨少默》)针对王守仁“致良知”说，提出 “随处体认天理”，认为“所谓天理者，体认于心，即心学也，有事无事，原是此心，无事时万物一体，有事时物各付物，皆是天理充塞流行” (《语录》)。反对“知先行后”说，主张“体认兼知行”，称： “随处体认天理而涵养之，则知行并进矣。”(《论学书·答顾箬溪》) 曾两登南岳，讲学湖南，嘉靖二十三年 (1544) 以78岁高龄应蒋信之邀首登南岳，创建白沙、甘泉二书院，与衡士讲学其中； 13年后，年届90，再游衡湘，泊舟石鼓书院，题诗讲堂壁间以勉励诸生。湛学在湖南的传播甚广，影响甚大，与王学可谓平分秋色。王湛之学使湖湘文化的发展获得了较大的学术生命力。著作有《湛甘泉集》。 |
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