| 词条 | 社会 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 社会shehui以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人类生活的有机体。“社”字最早在我国使用是表示祭祀土地神的地方。古籍《孝经·纬》记载：“社，土地之主也，土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。”以后，“社”转意用来指人群聚集的地方。《说文》讲，“周礼二十五家为社。”“会”就是集合、集会的意思。“社”与“会”连用，是唐朝以后的事情。《旧唐书·玄宗本纪》中有“村闾社会”的记载，《二程全书》也提到“乡民社会”，都是指人群聚集的地方。我们现在所使用的“社会”一词的含义已经远远超出古代“社会”概念所能容纳的范围。它是一个高度抽象的概念，泛指从古至今的全人类。这样，“社会”一词就有了广义和狭义的区别。广义的社会泛指人类，人类即社会。狭义的社会指人们聚集的处所和组织机构，一个家庭、一所学校、一个工厂、一个村庄都可称为社会。 社会Shehui社会是由人群组成的，它是人们相互交往、相互作用的产物，它是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的有机整体。在中文里“社会”一词最早出现于唐代的古籍中。《旧唐书·玄宗本记》中就有“村闾社会”的说法，这是所见到的“社”“会”二字的最早连用。其涵义是：人们为祭神而集合到一起。以后，在历代的著述中“社会”一词也曾多次出现，但是，其涵义却不尽一致，与我们今天的用法也相去甚远。在我国，人们广泛地在今天的涵义上使用“社会”一词是自近代以来才开始的。大约在明治年间，日本学者最先将英文“society”一词译为汉字“社会”(日文的汉字“社会”最初也是源于中国古籍的)。后来，我国也采用了这个译法。因此，可以说，正是在中西文化的交流中，才形成了今天中文里“社会”一词的涵义。西方社会学者对社会的解释多种多样，但概括起来，主要有两个派别。一派叫做社会唯实派或实体派，他们认为，社会不仅仅是个人之集合，而是一个客观存在的东西，是真实存在的实体。其代表人物有：德国的G.齐美尔、法国的迪尔克姆等。另一派叫做社会唯名派，他们认为，社会是代表具有同样特征的许多人的名称，是空名，而非实体，真实存在的只是个人。这一派的代表人物有：美国的F.H.吉丁斯、法国的G.塔德等。我们认为，这两大派别各执一端，他们的观点虽然包含了某些合理因素，但未免失之偏颇。我们的观点是，社会的本质既不是在整体，也不是在个人之中，而只能在人与人的关系、个人与整体的关系中去寻找。在这个问题上，马克思主义揭示了社会的本质。马克思精典作家曾对社会做过多方面的论述，他们的基本观点包括两个方面。第一，社会不是单个个人的堆积或简单相加，它是人们的联系或关系，是人们相互交往的产物，是全部社会关系的总和。第二，人们的交往首先是在生产、分配、交换、消费中发生的经济交往，因此，人们之间的最基本的、决定其他一切的关系是生产关系。生产关系是社会的基础和本质。它是不以人们的意志为转移的客观物质关系。 社会以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人类生活共同体。“是人们交互作用的产物”(《马克思恩格斯选集》第4卷第320页)。物质资料的生产是社会存在的基本条件。人们在生产中形成的与一定生产力发展水平相适应的生产关系的总和，构成社会的经济基础；在此基础上产生并与之相适应的政治法律关系、道德、宗教、艺术及其社会意识形态，是社会的上层建筑。社会形态是社会的经济基础和上层建筑的具体的历史的统一。社会发展有其不依赖人们意志为转移的客观规律。社会的基本要素有人口、生态环境和社会文化。 |
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