148 顾炎武1613—1682

明末清初启蒙思想家。其法律思想以抨击封建专制，提倡民主为特色。他反对“普天之下，莫非王土”的封建“家天下”与“君主绝世之贵”的至尊地位，主张法律要维护个人财产的私有权，限制君主专制权力，由各级官吏“分天下之权以各治其事”；认为“以天下之权，寄天下之民”才是治国的正确方法，强调 “独治则刑繁，众治则刑措”； 他还认为“徒法无用”，只有“正人心，厚风俗”才是治乱关键，国家根本。强调“礼义”乃“治人之大法”，“廉耻”为“立人之大节”，既重名教，又试图恢复宗法制。另外，他还力主整饬吏治，严惩贪官污吏，废除“用例破法”和“因例立法” 的传统。

133 顾炎武1613—1682

明末清初学者、诗人。诗文兼长，尤以诗作名世。为文朴实严谨，充实简练，有学者之风。其诗慷慨激昂，沉雄悲壮，多纪写当时史事，充满爱国情思，有《精卫》、《秋山》、《京口即事》等名篇，后人评曰“独超千古，直接老杜”。著有《亭林文集》、《亭林诗集》，今人有点校本《顾炎武诗文集》、《顾亭林诗集汇注》。另著有《日知录》等学术著作多种。

067 顾炎武

明清之际学者。力倡经世致用，主张六经之旨与当事之务结合。要求学问应成为国家治乱之源，生民根本之际。提出“多学而识”的治学原则和“广识”的求学方法，认为只有广为求师，才能学博而识精，理到而辞达。主张考证研究应革掉文人求古之病。认为考证“乃列古今音之变，而究其所以不同”，在考证中，应有一疑义，反复参考，必归于至当，有一独见，援古证今，必畅其说而后止。认为考证材料不仅来自于本书，也来自于其他书中。强调考证必须疏通源流。在注重书本考证的同时，又应注重实际考察。其考证研究，开清代朴学风气。所创立的一套综合归纳、演绎于一体的比较科学的考证方法，也为清代朴学确立了方法论的基础。

157 顾炎武1613—1682

古韵学奠基人。明清间人。在总结前人经验、特别是陈第研究成果的基础上，积30年之功，著《音论》、《诗本音》、《易音》、《唐韵正》、《古音表》，合称《音学五书》，以阐明古韵。他以《诗经》用韵为主，将互相押韵的字尽可能归并，不押韵的字分开，共分古韵为10部。能摆脱世代韵书束缚，从《诗经》用韵实际出发，离析《唐韵》，以求古韵；并变更《唐韵》结构，以入声配阴声，还古韵以本来面目；将古韵分部研究引上系统化、科学化道路。

122 顾炎武

清思想家。开清代朴学风气，力倡经世致用，要求学问应是“国家治乱之源，生民根本之计”(《与黄宗羲书》)。认为“保国”和“保天下”是两种不同的道德观念，提出“天下兴亡，匹夫有责”的道德标准。认为人性是天赋的，是善的。“子之孝，臣之忠，夫之贞，妇之信。此天之所命，而人受之为性者也。故曰：天命之谓性”(《日知录·顾湜天之明命》)。主张言“理”不能离“经”，批评宋明理学是“以明见性之空言，代修己治人之实学”(《日知录》卷七)。反对明末空疏的学风，注重实地调查，“足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗疾苦利病，如指诸掌”(潘耒《日知录序》)，强调社会风俗和民心向背是社会治乱的根本原因。主张转移人心，整顿风俗，教化纲纪，提出“以名为治”的道德教育思想。提倡“博学于文”、“行已有耻”，认为人立身行事要讲是非、善恶、廉耻，要求“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽”，把人民疾苦看作自己的耻辱。

079 顾炎武1613—1682

明末清初的唯物主义思想家，朴学的开拓者之一。本名绛，明亡后改名炎武，字宁人。江苏昆山人，因其家乡有亭林湖，学者称亭林先生。青年时期参加过复社的活动。清兵入关后，参加了昆山、嘉定等地的抗清斗争。抗清斗争失败，遍游河南、河北、山西、陕西等地，晚年定居华阴。顾炎武在清算当时居于统治地位的程朱理学的基础上，形成了自己的经世致用的学术思想和唯物主义的世界观。在批评宋明理学的空疏学风时，顾炎武指出：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，向无言，以明心见性之空言，代修已治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”鉴于空谈心性导致国破家亡的惨痛教训，顾炎武提倡实学，主张“经世致用”，强调士大夫应该“博学于文，行己有耻。”他说：“君子之于学也，以明道也，以救世也”做学问的目的，一是要认识真理，揭示事物的发展规律；一是要挽救时弊，求国家和民族的富强和繁荣。这反映了顾炎武的务实精神。在批判宋明理学的唯心主义本质的基础上，顾炎武形成了自己的唯物主义的世界观。他继承并发展了张载的气一元论的哲学思想，认为宇宙万物是由 “气”构成的。他说：“盈天地之间者，气也，”气是宇宙万物的本体。他还认为气是不断运动变化的。他说：“聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也，故散必于其所聚；唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散。”无谓聚或散，从根本上说，都是气的运动变化。在道器的关系上，他说：“非器则道无所寓”“道”是不能离开器而独立存在的。

089 顾炎武

明清之际学者。从27岁起，开始收集资料，计划写两部著作。一为专讲地理的《肇域志》，一为专论地方利弊，国计民生的《天下郡国利病书》。积20余年之力，卷帙浩繁，虽未完稿，却可见规模之宏大，立志之深远。1658年弃家壮游。初在山东，后到河北，曾游北京，往来永平与昌平之间，写成地理著作《昌平山水记》、《营平二州史事》。后又西走山陕，考察西北地理形势，山川关隘。一生著述宏富，留意舆地之学。所著《日知录》有 “论地理”卷。

125 顾炎武1613—1682

明清之际思想家、学者。名绛，字宁人，号亭林，江苏昆山人。学者称亭林先生。少年参与“复社”活动。清兵入关后，从昆山令杨永言等举兵抵抗。失败后十谒明陵，遍游华北，考察山川形势，图谋匡复明室。曾坚辞清廷征召。认为明亡原因在于学界思想僵化，力倡“经世致用”之学，开创清代朴学风气。认为经世济民学文和砥砺操守气节同样重要。哲学上赞成张载对太虚、气、万物三者统一的学说。反对君主专制，反对“独治”，主张天下“众治”，有民主主义思想。主张限制君权和地方分权，提出 “寓封建之意于郡县之中”的主张，将地方分权和中央集权结合起来。认为“天下兴亡，匹夫有责”，希望人人尽职尽责，发奋自强，振兴国家。著有《日知录》、《天下郡国利病书》等。

顾炎武1613—1682GuYanwu

见“天下郡国利病书”条。

顾炎武1613—1682Guyanwu

字宁人，学者称亭林先生，江苏昆山人。少时参加“复社”，反对宦官。清入关后，他又反清。学识渊博，著述甚丰，对于经史百家、天文地理、音韻训诂、典章制度，都有所研究。在理气问题上主张气为本体，在道器问题上，肯定道寓于器中，在当时哲学主要议题上，他的观点都属于唯物主义阵营的。主张学以致用，强调“天下兴亡，匹夫有责”，要求君主分权而治，把“天下之权，寄天下之人”。在学术的许多方面都有贡献。著作主要有《日知录》，《天下郡国利病书》、《肇域志》等。

顾炎武1613—1682Gu Yanwu

明末清初思想家、文学家。初名绛，字忠清，清兵南下，改名炎武，字宁人。曾自署“蒋山佣”，人称亭林先生。昆山（今属江苏）人。早年参加复社，清兵南下时参加过昆山人民抗清武装斗争，失败后，游历华北各地，继续进行反清复明活动。晚年定居华阴（今属陕西省），专心著述，后病卒于山西曲沃。
顾炎武学问极为渊博，对经史百家、音韵训诂、历朝典制以至河漕兵农无不精熟。在学术上他提倡“经世致用”之学，治学以征实为本，是清代朴学派的创始人。在文艺理论上，他认为“诗主性情，不贵奇巧”(《日知录》二十一)，反对舍本逐末，巧言作伪。要求作家发挥独创性，反对模仿抄袭，依傍古人。
顾炎武在文学上主要以诗见称，其诗歌取材广泛，内容丰富，现实性、政治性十分强烈，带有明显的诗史特色。这些作品主要是纪述时事，歌咏爱国志士的抗清活动，揭露清统治者的残暴，抒写家国兴亡之思。如《秋山》2首，《京口即事》2首，《海上》4首等都是优秀的篇章。他的拟古、咏史之作，往往通过对历史人物的评价而表达抗清复明的志向，如《咏史》、《秦皇行》、《督亢》等。他还有不少歌颂祖国壮丽山河，在写景记游之中抒写怀抱之作，如《山海关》、《居庸关》等。顾炎武的诗，在艺术上有较高的成就，沈德潜说他的诗：“词必己出，事必精当，风霜之气，松柏之质，两者兼有”(《明诗别裁》)。其风格接近杜甫，但又有新的特点，凝重雄建，沉郁苍凉。
顾炎武也是出色的散文家。其文简洁通达，论理清晰，颇具特色。
著作有《亭林诗文集》，《日知录》、《音学五书》，《韵补正》、《天下郡国利病书》等。

顾炎武1613—1682

明末清初思想家、文学家。初名绛，字忠清；清兵南下，明亡后改名炎武，字宁人，别号亭林，曾自署 “蒋山佣”。昆山（今江苏省昆山县）人。十四岁补诸生，不图仕进，明末参加复社。清兵南下时，参加过昆山令杨永言领导的抵抗斗争，失败后，化名蒋山佣，游历华北各地，考察山川形势，秘密联络抗清志士，进行反清复明的活动。后坚辞清廷征召，晚年定居华阴 （今属陕西省），专心著述，后病卒于山西曲沃。顾炎武学问极为渊博，对经史百家、音韵训诂、历朝典制，以至河漕兵农无不精熟。在学术上，他提倡“经世致用”之学，治学以征实为本，是清代朴学派的创始人。顾炎武在文学上主要以诗见称，其诗歌取材广泛，内容丰富，现实性、真实性、政治性十分强烈，带有明显的诗史特色。作品主要是记述时事，歌咏爱国志士的抗清活动，揭露清统治者的残暴，抒写对国家兴亡之思，代表作有《秋山》二首，《京口即事》二首，《海上》四首等。他的拟古、咏史之作，往往通过对历史人物的评价而表达抗清复明的志向，如《咏史》、《秦皇行》、《督亢》等。他还有不少歌颂祖国壮丽山河，在写景记游之中，抒写心中的报负，如《山海关》、《居庸关》等。沈德潜称他的诗“词必己出，事必精当，风霜之气，松柏之质，两者兼有”(《明诗别裁》)。其风格接近杜甫，又有自己的特点，凝重雄健，沉郁苍凉。他的散文不事藻饰，纯朴感人，善用典实，熨贴切当，无挦撦掇拾之弊。著有《亭林诗文集》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《韵补正》等。

顾炎武1613—1682Guyanwu

明清之际思想家。初名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，世称亭林先生。江苏昆山人。出身江南大族，少年时参加复社反宦官权贵的斗争。清兵南下时，参加昆山、嘉定一带的人民抗清起义，后往来南北，终身不仕，以明朝遗民自守，曾十谒明陵，又曾纠合同志，垦荒种地，不忘兴复明朝。晚年定居华阴，卒于曲沃（今山西曲沃）。他学问渊博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕方舆、经史百家及音韵训诂等均有研究。在哲学上，他认为宇宙是由物质构成的，“盈天地之间者气也”，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。(《日知录·游魂为变》)又反对宋明理学，主张把书本知识与实践相结合，提出“经世致用”、“明道救世”。在政治思想上，他反对君主专制，指出“人君之于天下，不能以独治也，治之而刑繁矣；众治之，而刑措矣。”(《清儒学案》卷六《亭林学案》)主张加强地方官的职权以抑制君主专制，还提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想，在经济上提倡贫富平均。在音韵学上，对阐明音学源流和分析古韵部目等方面都有很大贡献。著有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《二十一史年表》、《亭林诗文集》等。

顾炎武1613～1682

明末清初思想家、学者、文学家。原名继绅，更名绛，字忠清。清兵南下，改名炎武，字宁人，尝自署 “蒋山佣”。江苏昆山县亭林镇人，世称亭林先生。关心社会现实，少年时即入复社，参加反对宦官擅权的斗争。清兵南下，嗣母王氏绝食而死，临终戒子勿事二姓，炎武终身守之。其后积极投身昆山、嘉定一带人民的抗清活动，曾十谒明陵以示忠贞。清顺治十三年(1656)，孤身北上，遍游山东、河北、山西、陕西等地，考察中原地形，广交志士豪杰，以图恢复明室。晚年躬耕于陕西华阴，清廷迢举博学鸿词科，又多次逼甚他参加纂修 《明史》，均遭严词拒绝。一生律己很严，操行卓越，始终坚守民族气节和不屈的斗争精神。
顾炎武学问坚实渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文、地理、兵农、经学、史学、音韵学、诸子百家等，均有较深研究，在当时学术界享有很高的声望。晚年注重考证，其 《音学》五书，开乾嘉朴学之风，对我国音韵学研究有承前启后之功。哲学上反对空谈“心、理、性、命”的宋明理学，提倡“经世致用”的实学。文学上主张“诗主性情，不贵奇巧”，反对言之无物的假古董和阿谀奉承的应酬之作，认为“文须有益于天下”，“故凡文之不关于六经之指，当世之务者一切不为”。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”的观点，突破封建伦理观念的局限，闪耀着民主主义的思想光芒。顾炎武诗文俱佳。其诗现实性和政治性十分强烈，带有明显史诗特色，多写国家、民族兴亡大事，具有强烈深厚的爱国精神和民族感情，苍凉浑厚，刚健古朴，精神骨力，接近杜甫，在清初成就很高。不少作品真实描述清兵南下一路暴行和抗清义军失败遭屠戮的惨景，如《秋山》：“一朝长平败，伏尸遍山峦。北去三百舸，舸舸好红颜。”“烈风吹山岗，磷火来城市。天狗下巫门，白虹属军垒。可怜壮哉县，一旦生荆杞。”字里行间，充满悲愤之情。著名的七律四首《海上》，交织着忧国忧民、图谋恢复的悲慨沉郁之情，被杜昌彝评为“独超千古，直接老杜”(《射鹰楼诗话》)。
炎武散文亦出色。议论文笔锋犀利，简明扼要，记叙文不事藻饰，纯朴感人。
顾炎武著作甚丰，有《亭林诗集》5卷、文集6卷、余集1卷、《蒋山佣残稿》1卷、还有《日知录》、《音学五书》、《韵补正》、《天下郡国利病书》等。

顾炎武1613—1682

明末清初思想家、文学家、学者。初名绛，字忠清。清兵南下，改名炎武，字宁人，号亭林，世称亭林先生。昆山（今属江苏）人。曾自称蒋山佣。少时即入复社与宦官奸臣斗争。清兵南下，曾参与抗清斗争。失败后，遍游华北各省，考察中原地形，了解各地民俗风情。以“天下兴亡，匹夫有责”相勉，一生志在复兴。晚年居于华阴。清廷曾多次逼其参加《明史》纂修，均遭严词拒绝。他学识渊博，对经学、史学、诸子百家、音韵训诂学及国家典制、郡邑掌故、天文、仪象、兵农等都有研究。晚年治经，注重考证，开清代朴学风气。反对宋、明理学空谈“心、理、性、命”，提倡“经史致用”的实际学问。对文学强调其社会作用，主张“诗主性情，不贵奇巧”。其诗多写兴亡之事，托物寄兴，吊古伤今，表现了对清统治的不满和对明王朝的怀念之情。诗风格调苍凉浑厚，激昂悲壮。散文议论简明扼要、朴实感人。著有《亭林诗文集》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》等。

顾炎武1613—1682

中国明清之际思想家。与黄宗羲、王夫之号称明末清初三大家。初名绛，字忠清，后更名炎武，字宁人，亦曾化名蒋山佣，学者称亭林先生。吴郡昆山（今江苏昆山）人。出身于“江东望族”，少时即参加“复社”政治活动，遂放弃科举而专务经世致用之学。清兵入关后，亦参加过苏州、昆山两次武装抗清斗争。败后奔走于大江南北，“足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗”(潘耒：《日知录》·序)。以“行奇学博，负海内重望”(钮琇：《觚賸》卷6《蒋山佣》)，其学继往开来，有“清学开山”之誉(梁启超：《中国近三百年学术史》)。晚年定居于陕西华阴，终老于山西曲沃。其为学旨宗在于“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”(《亭林文集·初刻日知录自序》)，具有强烈的“经世致用”的精神。强调“格物致知”的“当务之急”，不是“性与天道”，而是“国家治乱之源，生民根本之计”(《与黄宗羲书》)。指责当时空谈良知心性的恶劣学风；认为宋明理学已堕为禅学，“古之所为理学，经学也”；“今之所为理学，禅学也”(《文集·与施愚山书》)。在伦理思想方面，强调道德和利益不可分割。认为“欲使民兴孝兴悌，莫急于生财”(《日知录·未有上好仁而下不好义者也》)。因为“人之有私，固情之所不能免矣”(《同上，言私其豵》)，而礼义道德就是为了满足人之私，“养人之欲，给人之求”(同上，《庶民安故财用足》)。并进而提出“合天下之私，以成天下之公”(《日知录·言私其豵》)的命题。认为公不过是私的综合。指出“世之君子，必曰有公而无私。此后代之美言，非先王之至训至”（同上书）。强调治理天下只能顺应和利用“人情怀私”的本性，天子若能“用天下之私，以成一人之公，而天下治”(《亭林文集·郡县论五》)。指斥封建君王“人主于民”，却只知“赋敛之”，“役使之”(同上，《华阴王氏宗祠记》)；“为人上者”亦只徒“求利”(《日知录·言利之臣》)；而“世之君子”口曰“有公而无私”、“以公灭私”，实则“以恤其私”。故“此义不明久矣”(《日知录·言私其豵》)。进而亦提出“天下兴亡，匹夫有责”的道德主张。强调“国家”与“天下”是两个不同的概念，故应把“亡国”与“亡天下”区别开来。“亡国”只是“易姓改号”；“亡天下”则是“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食”。因此“保国者，其君其臣，肉食其谋之”(《日知录·正始》)；而“匹夫”之责应以天下为己任，“拯斯人于涂炭，为万世开太平”(《亭林文集·病起与蓟门当事书》)，建立一个“有道之世”。并据此在立身处世原则上，提出做人应以“博学于文”和“行己有耻”为准则。“博学于文，自身而至于家国天下”(《日知录·博学于文》)；“行己有耻”，树立对天下国家负责的精神和坚贞气节，“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽”(《亭林文集·与友人论学书》)。在道德教育方面，则主张“以名为治”(《日知录·名教》)。认为道德是“治人之大法”，“立人之大节”，只有用“教化纲节”，提倡名教、名节、功名，才能“正人心，厚风俗”(同上书，《法制》)。且具体提出通过“劝学奖廉”(同上书，《名教》)，即用免赋、赐田、进爵等办法表彰好学不倦、名学突出的人物；“许庶人之议”(同上书，《清议》)，即效法古代“立闾师，设乡校，存清议于州里”（同上书），以及发挥家族在道德教育中的作用，使“其不善之萌，莫不自化于闺门之内”(同上书，《爱百姓故刑罚中》)等方法，“教化纪纲”(《亭林文集·与人书九》)，以达到淳化风俗，改变社会道德状况的目的。其伦理观对近代资产阶级的“新民”思想之形成具有启蒙意义。顾亭林 (即顾炎武。)

顾炎武

顾炎武1613—1682

初名绛，字宁人，明亡后改名炎武，号亭林，昆山（今属江苏）人。少时弃举业，讲求经世之学。明亡后，参加昆山、嘉定等地的抗清斗争。失败后，曾垦田于山东章丘以自给。又遍游华北，十谒昌平明陵。所到之处访问风俗，搜集材料，纠合同道，时刻不忘恢复。康熙朝举博学鸿词，荐修《明史》，皆不就。晚年定居华阴。顾炎武学识广博，著作宏富，在经学、音韵学、史学、文学诸方面有很深造诣。其研究经学，反对空谈，注重辨别源流，审核名实，开清代朴学风气。文学成就以诗最高。散文亦出色。论文反对盲目摹仿古人，且认为“文须有益于天下”(《日知录》)，“故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为”(《与友人书》三)。其文风质直锐利，简明宏伟并带有强烈的现实性。有《亭林诗文集》《日知录》等。

顾炎武1613—1682

明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，号亭林，世称亭林先生。江苏昆山人。19岁时参加“复社”的反宦官斗争。清军南下后，他曾参加苏州、昆山两次武装抗清斗争。明亡后，他怀着国破家亡之痛，化名蒋山傭，游遍山东、河北、北京、陕西等地，考察山川形势，联络抗清志士，以图复国，终生拒绝清政权的招聘。在学术上，他从“经世致用”的观点出发，对程朱理学和陆王心学予以猛烈抨击，指斥宋明以来的理学，“以明必见性之空言，代修已治人之实学”，提出“古之所谓理学，经学也；”“会之所谓理学，禅学也。”批评当时空谈良知心性的恶劣学风，主张言“理”不能离“经”，学问应成为“国家治乱之源，生民根本之计”，强调“博学于文”，“行已有耻”，主张士人要关心国家大事，操守气节，“士而不先言耻，则为无本之人； 非好古而多闻，则为空虚之学”。在哲学思想上，关于宇宙观，他赞同张载关于“太虚”、“气”、“万物统一”的观点。认为气是物质性的气，“盈天地之间者，气也，”天地万物的存亡变化都是气聚散而成。关于道与器的关系，他认为“非器则道无所寓”，抽象的“道”不能离开具体有形的“器”而存在，求道需求之于器。关于认识论，他提倡“下学而上达”，从具体事物中去寻找普遍存在于事物之中的道理和原则。在社会政治观上，提出“以天下之权，寄天下之人”的思想，反对君主专制的“独治”，主张天下“众治”，并以“天下兴亡，匹夫有责”来激励人心。他学问渊博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农、经史百家及音韵训诂之学，都有研究。晚年侧重考据，开清代朴学之风。在音韵学方面成就很高，有承前启后之功。著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

顾炎武

顾炎武 (1613—1682)，明末清初的唯物主义思想家。字宁人，号亭林，江苏昆山人。青年时期曾参加以抨击明末弊政为宗旨的 “复社”，清兵南下时一度举兵抗清。顾炎武在学术上的成就是多方面的： 他继承中国古代朴素唯物主义的传统，批判宋、明唯心主义理学，提出了“经学即理学” 的著名命题，他的法律思想也同当时进步的社会思潮相呼应，具有反对专制主义的色彩。他针对明末士大夫空疏不学的恶劣学风，提倡读书、务实，经世致用，把学术研究和解决社会问题联系起来。著有 《天下郡国利病书》、《日知录》、《育学五书》、《亭林诗文集》 等。
处于明末清初社会动荡的历史条件下，顾炎武察觉到封建统治已濒临 “法不变不可以救今” 的危机阶段，因此，他反对泥古不变、顽固守旧，指出前人所立之法不可能预测事势的发展而早为 “变通之地”； 后人如 “拘于旧章”，“姑守其不变之名”，必将形成 “大弊”。为了适应 “不得不变之势”，他提出一系列社会改革方案，如改革赋税，限制地租，实行均田、垦田；改革君主独治，代之以官僚的众治； 取消八股取士制度，实行郡县推荐，等等，虽然他也以 “法古用复” 相号召，但意在援古措今，为现实改革服务。
顾炎武法律思想中的民主性精华，是对封建专制主义法制的抨击。他认为 “法制禁令” 为 “王者之所不废”，但反对以严法繁刑统治百姓，指出专制主义法制的主要弊病在于 “法令日繁，治具日密”。他说： “人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。” 他举秦始皇以繁法治民而 “奸伪萌起……至于不振” 的历史为例，说明 “天下之事，固非法之所能防也”。他所说的 “众治”，并非 “以天下之权，寄天下之人”，而是扩大公卿郡县守令的职权，借以平衡君权，限制君权的滥用。
顾炎武从反对封建专制主义法制的立场出发，认为一切听之于法，就会出现“废人而用法” 的现象，从而限制了人们才智的发挥，使 “人之智虑，自不能出于绳约之内”，虽豪杰之士也将归于庸懦。所以 “法令者，败坏人才之具”； 不仅如此，繁复的法令，只是便于吏胥巧诈之徒“以法为市”，恃讼繁刑苛，勒索民财，挟掣官府，成为民间的虎狼，因此，“法愈繁而弊愈多”，“法禁之多，乃所以为趣亡之具”。为了整饬更治，他主张严惩贪官污吏，不以纵舍有罪为仁政； 建议废除吏胥 “操其两可之权” 的 “用例破法”、“因例立法” 的传统。
顾炎武鉴于 “徒法无用”，强调只有“正人心，厚风俗” 才是治乱的关键，国家的根本。他说，西汉文景之治，是以孝悌导民，“移风易俗，黎民醇厚” 的结果。不从根本入手，徒以法为禁，必然使 “事功日堕，风俗日坏，贫民愈无告，奸人愈得志”，因而是愚阁之君之所为。为了改变风俗，发挥封建纲纪的教化作用，顾炎武提倡 “清仪”，“政教风俗，苟非尽善，即许庶人之议”。顾炎武也反对 “以钱赎罪”、“以俗补官” 的制度，认为它只有利于富有者，起了伤风败俗的作用。

顾炎武1613—1682

明清之际思想家。初名绛，字忠清，明亡后改炎武，字宁人，号亭林，世称亭林先生。江苏昆山人。少年时入“复社”，抨击明末弊政。清军南下时，在昆山一带起兵反抗。抗清失败后游历四方，研究边情及地理，晚年定居陕西华阴。学识渊博，对典制，天文、河漕、兵农及经史百家都有研究，偏重考据，著有《天下郡国利病书》、《日知录》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。反对君主专制，主张“众治”； 反对理学，认为没有脱离物质而独立存在的精神： 反对脱离实际的“心学”，提倡 “经世致用”，“引古筹今”，详求始末，广征博引，寻真求实。其学术思想和治学方法对清代朴学产生很大影响。

顾炎武1613～1682

明末清初思想家、学者、诗人。初名绛，字宁人，自署蒋山慵，人称亭林先生。江苏昆山人。少时参加“复社”，反对宦官权贵。清兵南下，曾参加江南抗清斗争，失败后，十谒明陵，遍游华北，仍图恢复。晚年卜居陕西华阴，卒于山西曲沃。有《亭林诗文集》、《天下郡国利病书》、《日知录》等。博于学问，于政治、经济、历史、金石、音韵，无一不究，与黄宗羲、王夫之并称“清初三遗老”。论文主张为“经术政理”服务。作诗多密切联系现实，或揭露清廷横暴，或同情民生疾苦，或记述抗清斗争，如《精卫》、《秋山》、《海上》、《酬王处士九日见怀之作》等，苍凉沉郁，悲壮动人，颇富爱国之情和复国之志。其文学主张与实践，对扭转明代不良文风，促进清代文学发展，有较大影响。

顾炎武1613—1682

明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人。学者称亭林先生。江苏昆山人。少时参加“复社”，反对宦官。清兵入关后，曾参加抗清起义，后遍游华北，搜集所至之处地理风俗。晚年卜居华阴。治经侧重考证，开清代朴学风气。哲学上赞同张载关于“太虚”、“气”、“万物”三者统一的观点，提出“盈天下之间者气也”的命题。认为道器不可分离，“非器则道无所寓”。力倡“经世致用”，主张“六经之旨与当世之务”结合。政治上提出“以天下之权，寄天下之人”。著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

顾炎武

明末清初思想家、史学家。生于1613年。出身望族，14岁取得诸生资格，27岁起弃科举转而撰书。明亡的10余年，一直以匡扶故明为己志。1657年，弃家北游，1668年曾在山东济南身陷囹圄。1678年，拒绝清廷邀请，于1682年在山西病逝。主要著作有《天下郡国利病书》、《日知录》及《音学五书》等近50种。

顾炎武1613—1682

清初三大启蒙思想家之一。本名绛，字宁人。江苏昆山人。初居亭林镇，世称亭林先生。早年参加抗清斗争，失败后遍游北方，致力于经学、史学、天文、地理、音韵、金石及兵农的研究。极力强调“经世致用”。曾在关中书院讲学，到过周至、富平、乾县等地，晚年定居于陕西华阴。一生勤于笔耕，言论主要保存在《亭林文集》中，所著《日知录》及《天下郡国利病书》旁证博引，亦具有很高的学术价值。

顾炎武1613—1682

清初杰出思想家、语文学家。本名绛，字宁人，号亭林，自署蒋山傭。江南昆山（今江苏省）人。生而双瞳子，中白边黑，读书一目十行。年14为诸生，耿介绝俗。见明季多故，弃举业，讲求经世之学。明亡，母不食而卒，遗命勿事二姓。鲁王时，与归庄共起兵，官兵部职方郎中。后因二次遭冤家害，皆得免。遂来山东，垦田长白山下，复北历关塞，垦田于雁门之北，五台山之东。后客准安，往返河北。最后至华阴。康熙十七年，诏举博学鸿词科，次年，修明史，大臣争荐之，力辞不赴，卒以布衣终。著述宏富，有《亭林诗文集》、《救文格论》、《菰中随笔》、《谲觚十事》、《山东考古录》、《京东考古录》、《音学五书》、《古经考》、《九经误字》、《五经异同》、《二十一史年表》、《昌平山水记》等，其《天下郡国利病书》120卷，多记民生利病，得之亲历，历20年始成。《日知录》30卷，积30余年而成，尤为精诣之书(均《清史列传》)后人辑为《亭林遗书》，盛行于世。