三论宗

中国佛教之一宗。以主要研习龙树《中论》、《十二门论》，提婆《百论》等三论而得名。此三论均为鸠摩罗什在东晋隆安至义熙年间，即后秦弘始年间(399-415)所译。此宗在中国之学统是：鸠摩罗 什――僧 肇――僧 朗――僧诠――法朗――吉藏。隋代吉藏为此宗学说之集大成者。中心理论为诸法性空之中道实相论，故又称“法性宗”。为阐明空无所得之道，建立破邪显正，真俗二谛，八不中道三种法义。公元625年吉藏门下朝鲜僧人慧灌将此学说传到日本。此宗在日本奈良时代甚为流行。

中国佛教宗派。因以《中论》、《百论》、《十二门论》为理论根据，故名。实际创始人是吉藏。其学统为：鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。鸠摩罗什译经多部，以关于般若性空的典籍为多，弟子三千，形成了以长安为中心的佛教学术团体，称作“关河之学”。门下有“十哲”、“四圣”，只有僧肇精纯守一，为“门下解空第一”。吉藏推其为“玄宗之始”。什肇之学，后得僧朗传播，流入南方。僧朗住摄山栖霞寺，弘阐三论大义，广收门徒，其中僧诠颇有成就，因而有“摄岭相承”的统系。僧诠住摄山止观寺，世称“山中师”、“止观诠”，一生只讲三论和《摩诃般若》，把《中论》视做般若的中心正解。门下有所谓“诠公四友”，各具智解，而以法朗最突出。法朗奉敕住兴皇寺，被称为“兴皇大师”，教化弘布，门人几乎遍及全国，陈、隋三论学者多出于他的门下。而发扬摄岭相承学说并建成一大宗派的是吉藏。吉藏先住会稽(今浙江绍兴)嘉祥寺，大开讲席，问道者常有千余人，世称“嘉祥大师” 。后受隋炀帝请住扬州慧日寺、长安日严寺。著有三论诸疏及《三论玄义》、《大乘玄论》、《二谛义》等，一生讲三论百余遍，完成三论宗一系义学体系，形成中国佛教史上第一个宗派。三论之学，在唐初盛极 一时。后随着唯识、华严、禅宗的相继建立和流行，三论宗逐渐衰微。三论宗的中心理论是诸法性空的中道实相说。在判教方面，以破一切有所得见为主旨，视大小乘为一道，不作高下优劣之分，而以无得正观为宗，立“二藏三法轮”，以判释迦一代之教。学术界也有认为三论宗非“宗派”而实为学派的。公元625年，吉藏门下高丽慧灌传三论于日本，为第一传;他的弟子智藏曾到中国研习三论，为第二传;智藏的弟子道慈，留学中国18年，后把三论之学带回日本，为第三传。三论宗在日本奈良时代甚为流行。

亦称法性宗，中国佛教宗派之一。因研习、弘传龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》得名。此宗初祖龙树是印度大乘教的著名学者。著有《中论》和《十二门论》等，为大乘佛学建立了牢固的理论基础，其弟子提婆著有《百论》及《四百论》，发扬了龙树学说。提婆之后又历经数代传到鸠摩罗什，鸠摩罗什于后秦弘始三年(401年)来到长安，译出三论及其经典70余部、300系卷，一时间研究者群起，著名学者不下数十人，但只有僧肇为罗什真传。后辈传人有南朝宋僧朗、南朝梁僧诠、陈代法朗、隋代吉藏。吉藏博取众长，著有《三论玄义》、《二谛义》、《法华玄论》等，正式建立了三论宗。隋代除吉藏外，还有许多学者弘传三论。至初唐时，曾广为盛传，后因法相、华严、禅宗的传播，三论宗逐渐衰微。会昌禁佛时，此宗章疏被毁，后经清末杨文会居士从日本带回有关章疏，后人才得以探讨此宗。该宗的基本思想是诸法性空的中道实相论。在判教上提出二藏三轮说。二藏就是大乘藏和小乘藏，三轮即根本法轮，指《华严经》校本法轮，即《华严经》之后，《法华经》之前的一切大小经典，摄末归本法轮，即《法华经》。在教义上此宗立有真俗二谛和人不中道等义。三论宗的思想教义曾经由朝鲜僧人传到日本，并在日本形成了元兴寺、大安寺两个流派。