二谛

佛教术语。谛，即认识、道理、真理、标准之意，原为印度婆罗门教用语，后为佛教沿用。二谛就是相对的两种真理，亦即俗谛(又称“世谛”、“世俗谛”)和真谛(亦称“胜义谛”、“第一义谛”)。佛教各派对此理解不一：（一）佛教小乘有部把凡是复合的，可分解的对象视作真实存在的认识，谓世俗谛，而将单一的、不可分解的对象视为真实存在的认识，谓胜义谛。《俱舍论》卷二十二云：“若彼物觉，彼破便无……又若有物以慧析，除破觉便无……，即于彼物未破析时，以世想名施设为彼，施设有故名为世俗……是实非虚名世俗谛。”“彼物觉，彼破不无，及慧析，馀彼觉仍有……此真实有故名胜义……是实非虚名胜义谛。”（二）佛教中观学派谓因缘所生诸法，自性皆空，世人不懂此理而误以为真，即“俗谛”，而佛教圣贤却懂得缘起性空之理，此乃“真谛”。龙树《中论·观四谛品》云：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实；诸贤圣知其颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛。”（三）小乘经部和大乘瑜珈行派等，都把世俗的认识活动和对象的理解谓世俗谛，而把佛教的智慧和对象的理解谓胜义谛。《显扬圣教论》卷二云：“世俗谛者，谓名句文身及依彼义一切言说，及依言说所解了义；又曾得世间心及心法及彼所行境界义。”“胜义谛者，谓圣智及彼所行境界义，及彼相应心心法等。”此二谛虽有高下之别，但就佛教而言，二者缺一不可，而大乘为尤。借“二谛”调和世间和出世间的对立，在断定世俗谛和世俗认识活动之虚妄的同时，又在另一角度肯定其真实性。这为佛教深入世俗生活提供了依据，从而为佛教的传播起了促进作用。